Ту, о которой столько говорили большевики со страниц этого сайта, вернее, один старый большевик, который имел честь ее редактировать и адаптировать к нашей постсоветской злободневности. 

С одной стороны, я немного жалею, что не выложил в инете больше интересных фрагментов книги. С другой – чего жалеть, если книга доступна уже целиком. Очень хотелось бы, чтобы поднятые в ней темы нашли свое отражение на страницах этого сайта в виде откликов, мнений, соображений, возмущений и мыслей вслух благодарных и не очень читателей.

Повторяю, мы работали над этой книгой, потому что считали ее очень полезной и своевременной для современной русскоговорящей части Тела Христова. Пожалуйста, дайте знать, разделяете ли вы то, что в ней написано.

Мы не являемся инициаторами прощения, потому что это — не наша прерогатива. Только кровь приносит прощение. Сколько бы мы ни напрягали свою память, сколько бы ни исповедовались, ни просили прощения и ни провозглашали (пусть даже и с самыми благими намерениями), это не прольет больше крови. Если мы принимаем Божий принцип исключительности крови, то это коренным образом изменяет наше представление о своем положении перед Ним. Выдержки из книги  “Голое Евангелие” на эту тему:

Представьте себе такую сцену… Израильский стан в пустыне несколько тысяч лет назад. На вершине холма посреди стана установлена скиния. Первосвященник сбегает по склону холма, крича, что он нашел идеального, безупречного ягненка, которого можно принести в жертву за весь народ, навсегда покончив с их грехами.

Представляете, как бы все торжествовали? После этой окончательной жертвы все мужи Израиля собрались бы и разорвали скинию на части, после чего зажили бы совершенно новой жизнью. Им больше не нужно было бы беспокоиться о жертвах для очищения своего длинного списка прегрешений. Вместо этого они могли бы жить свободными от чувства вины, зная, что безупречный ягненок раз и навсегда покончил с их грехами.

Конечно же, такого никогда не было. В действительности, израильтянам на протяжении всей своей истории приходилось снова и снова приносить в жертву животных, поскольку никакой жертвы не было достаточно для того, чтобы полностью очистить их. В Послании к евреям четко сказано:

Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов.

Евреям 10:1-2 (курсив автора)

Хотя в Ветхом Завете нигде не говорится, что священники смогли найти совершенного ягненка, о нем все же было объявлено. Когда? Незадолго до жертвы, давшей начало Новому. Увидев Иисуса, Иоанн Креститель провозгласил: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоанн 1:29).

Сегодня у нас есть совершенный Агнец в лице Иисуса Христа. Его жертва свела храмовые ритуалы к нулю, упразднив их. В скинии, храме и ежедневных жертвах больше нет никакого смысла.

Жертва Иисуса Христа очистила нас раз и навсегда. Она не приносится снова и снова с течением времени, и нет никакого метода или процедуры, которым нам надо придерживаться, чтобы оставаться прощенными. Нам предложили полагаться на однократную жертву, открывающую пожизненное прощение без каких-либо оговорок: «Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Петра 3:18, курсив автора).

Интервью с евреем

Вопрос прощения становится предельно ясным, если мы понимаем Божий порядок вещей, неизменный от начала времен. Чтобы проиллюстрировать это, давайте перенесемся в прошлое в качестве репортера и возьмем интервью у одного из евреев, только что вышедших из скинии.

— Простите, уважаемый, я хотел бы задать вам пару вопросов. Сейчас вы в прекрасном настроении, но, заходя в скинию несколько минут назад, у вас было совсем другое выражение лица. В чем секрет? Что настолько изменило ваше отношение к прошедшему году, наполненному грехами? Вы пообещали Иегове, что в следующем году постараетесь вести себя лучше, начнете все с чистого листа?

— Нет, ничего подобного не было, — отвечает правоверный еврей.

Немного смущенный, вы продолжаете допытываться до истины.

— Значит, вы скрупулезно перечислили все свои грехи и попросили Иегову покрыть их?

— Конечно же, нет! — восклицает еврей.

— Но тогда что именно освободило вас от чувства вины за все грехи, совершенные вами за прошедшие двенадцать месяцев?

В этот момент любой образованный еврей дал бы один и тот же ответ:

— Что меня освободило? Конечно же, кровь тельцов и козлов, покрывшая мои былые грехи! Иегова всегда требует в качестве жертвы за грехи кровь, поэтому я купил для принесения в жертву животное, и теперь мои грехи покрыты!

Таков Божий порядок. Прощение грехов всегда приносила только кровь и ничто, кроме крови: «Без пролития крови не бывает прощения» (Евреям 9:22).

Ничто, кроме крови

Если мы принимаем Божий принцип исключительности крови, то это коренным образом изменяет наше представление о своем положении перед Ним. Суть в том, что, сколько бы мы ни вели с Богом разговоров о наших грехах, это не принесет нам большего прощения. Сколько бы мы ни просили Бога простить нас, это не начнет процесс Его очищения в нашей жизни. Единственное, что приводит к прощению и очищению, — это жертвенная кровь. Так было в Ветхом Завете, так и остается по сегодняшний день, без исключений.

Поскольку жертвенная кровь за грехи больше не приносится, нам нужно прийти к какому-то заключению в отношении однократной жертвы Иисуса Христа. Было ли ее достаточно для того, чтобы раз и навсегда простить и очистить нас? Если да, то Бог удовлетворен во всем, что касается наших грехов, — как в данный момент, так и в вечности. Если же нет, то получается, что мы придерживаемся небиблейского взгляда на Божий гнев по отношению к нам.

К сожалению, в этом вопросе многие пускаются на ухищрения, используя термины вроде «позиционная истина» и «небесная бухгалтерия». Мы говорим, что прощены и очищены «в Божьих глазах». Но этим мы фактически заявляем, что смерть Христа не означает прощения «раз и навсегда» прямо здесь и сейчас. Наверное, это выглядит слишком просто. «Вы имеете в виду, что мне не нужно ничего делать? Звучит как-то неправдоподобно…» Наша человеческая гордость не позволяет нам воспользоваться такого рода благодатью.

Кто-то предлагает верующим сделать что-нибудь (например, попросить прощения), и этим склонить Бога к тому, чтобы Он действительно простил и очистил их. Конечно же, нам это нравится. Нас ничто не освобождает от чувства вины эффективнее ежедневного копания в списке своих грехов.

Другие заявляют, что для «обретения» или «активизации» прощения необходима некая процедура. Они говорят, что мы должны «выполнить обязательства» за свои грехи и попросить Бога простить и очистить нас, чтобы прощение и очищение «стало реальным для нас самих». Но разве Бог не объявил, что прощение и очищение приносит только одно – кровь?

Не осознав этого, мы приходим к убеждению, что кровь Христа по-настоящему действенна только для небес. А если мы желаем сохранить себя чистыми перед Богом здесь, на земле, то очищение возможно только через какое-то действие, которое инициируем мы, — вспоминая,   исповедуя, прося и провозглашая. В результате ответственность за то, чтобы крест нес реальные  преимущества в нашей повседневной жизни, возлагается на нас.

Принимая подобную систему верований, насколько хорошо бы она ни выглядела, мы отказываемся признать, что крест — это историческое событие, и его цели уже достигнуты независимо от того, во что мы верим и что провозглашаем.

Мы не являемся инициаторами прощения, потому что это — не наша прерогатива. Только кровь приносит прощение. Сколько бы мы ни напрягали свою память, сколько бы ни исповедовались, ни просили прощения и ни провозглашали (пусть даже и с самыми благими намерениями), это не прольет больше крови.

Чуть позже мы еще поговорим о такой библейской концепции как «исповедь», однако реально у нас есть только две альтернативы: (1) принять как факт полное и безусловное прощение, приобретенное Богом через смерть Его Сына, или же (2) изобрести какую-то собственную систему, позволяющую освободиться от чувства вины за наши грехи.

Евреям действительно становилось легче (да, в реальной жизни!) от пролитой за них крови тельцов и козлов. Для обретения такого прощения не требовалось никакой дополнительной «активации». Первосвященник убивал животное, и этого было достаточно для того, чтобы весь Израиль начинал радостно восклицать с крыш своих домов, ощущая реальное освобождение от чувства вины. Единственное различие между тем, что было тогда и есть сейчас состоит в том, что жертвы Старого приносились снова и снова, а жертва Иисуса была раз и навсегда.

Что же в таком случае мы говорим о жертве Иисуса, настаивая на существовании какого-то способа «активировать» ее? По сути, мы уничижаем совершенное на Голгофе. Мы оцениваем жертву Божьего Сына даже ниже, чем люди Старого оценивали жертвы своих животных.

Вочман Ни (1903-1972)

Легко понять, почему мы часто предполагаем, что наше старое «я» умерло только позиционно или умирает медленно. Очевидно, это происходит потому, что нас по-прежнему донимают эти назойливые греховные мысли. Верно?

Тем не менее, Писание не оставляет места для недопонимания относительно старого «я». Если вы — во Христе, вашему старому «я» внутри вас нечего делать. Оно умерло, погребено и никогда не вернется. Однако теперь мы понимаем, почему верующие все еще грешат. Это происходит из-за постоянного присутствия того, что мы называем «власть греха». Она «подлавливает» нас различными способами, действуя через плоть.

Я прочитал огромное число книг по богословию и христианскому образу жизни, которые начинались с предпосылки, что мы все еще грешим, и заканчивались выводом, что старое «я» до сих пор живо (см. Пояснение 7 в конце книги). Авторы этих книг решили, что у христиан есть два «я», и им по-прежнему необходимо «умирать для себя». Иногда в поддержку богословия «умирания для себя» люди приводят следующие стихи из Послания к ефесянам:

Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, — так как истина во Иисусе, — отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего.

Ефесянам 4:20-23

Но в этом фрагменте явно говорится о поведении (образе жизни), и Павел просто подчеркивает, что ефесян с самого начала учили о том, что жизнь во Христе приносит изменения в поведении.

Выражение «умереть для себя» вы нигде не найдете, а фраза «отложить прежний образ жизни ветхого человека» несколько неоднозначна. Является ли она повелением в настоящем времени, которому ефесяне должны были следовать, или же она относится к тому, чему Павел учил их с самого начала (прошедшее время)? Скорее всего, справедлив последний вариант, поскольку в Послании к колоссянам четко показано, что христиане сбросили (в прошедшем времени) свое старое «я» в момент принятия спасения:

Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его.

Колоссянам 3:9-10 (курсив автора)

Вместо того, чтобы пытаться каким-то образом «умереть для себя», что, как по мне, равнозначно освоению бездонной шахты (см. Пояснение 8 в конце книги), нам следовало бы начинать с данной в Писании предпосылки о том, что старое «я» умерло и никогда не вернется. Тогда мы приходим к выводу, что должна быть какая-то другая причина, по которой мы по-прежнему грешим. Если опираться на такой подход, то учение Павла о плоти и силе греха внутри нас имеет огромный  смысл.

Есть ли здесь существенная разница? Безусловно. Готов поспорить, что это крайне важно как для формирования правильного представления о себе, так и для ежедневной победы над искушением. Мы должны осознавать, что говорить «нет» греху не означает говорить «нет» самим себе. Являясь делом рук Божьих, наша возрожденная сущность не несет в себе проблемы. Настоящая проблема — это грех, и наше призвание как новых творений во Христе, — сказать «нет» греху и сказать «да» тому, кем мы являемся на самом деле.

В теле?

Читая приведенный ниже фрагмент Писания, обратите  внимание на двух действующих лиц: фарисея Савла и «иной закон». Здесь выражение «иной закон» обозначает другой принцип, силу или власть. Обратите внимание, где именно дислоцируется этот злой агент:

Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

Римлянам 7:21-23 (курсив автора)

Внутри наших тел происходит сражение, и ключ к победе в нем — понимание, кто и против кого сражается, и какие при этом используются стратегии. Представьте себе, какое возникло бы замешательство, если бы в разгар битвы вы по ошибке начали воевать с собственной армией!

От Савла к Павлу

Савл Тарсянин не мог мириться с тем, что его одолела бунтовская сила под названием «грех». Он взывал о свободе и, в конце концов, он обрел ее, перенеся радикальную операцию:

Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.

Римлянам 7:24-25 (курсив автора)

Фарисей был разочарован своим духовным состоянием. Умом он понимал требования закона, однако не имел силы выполнить их. Сила греха каждый раз одерживала верх. Но, духовно сораспявшись Христу, Савл стал Павлом. В Новом он обрел победу над властью греха, которая столько времени держала его в подчинении.

Как христиане, мы подверглись той же самой операции. Теперь мы — на Божьей стороне, и хотим того же, что и Он. Мы сражаемся не с самими собой, а с паразитирующей внутри нас силой. Она может притворяться нами, она может выдавать себя за наши мысли и даже чувства, однако Бог разоблачил ложь этого мошенника. Нет сомнения, что сила греха — это не мы.

Мы — новые творения, в сердцах и мыслях которых запечатлены Божьи желания. Какая восхитительная и освобождающая истина!

В чем сложность?

Осознание того, что источник искушения — не мы сами, а сила греха, приносит свободу. Тем не менее, помогает ли это знание само по себе достичь каких-либо заметных улучшений в нашей реакции на искушение? По крайней мере, уж точно не вредит! Однако нам необходимо сложить вместе еще несколько частей для полной картины. Знать источник искушения еще недостаточно. Важно также понимать, что у нас есть сила противостоять этому источнику.

Неверующие находятся на духовном поводке у власти греха. Точно так же, как лошадью управляют с помощью поводьев, грех держит неверующих в своей узде. Когда человек приходит к Христу, его старое, контролируемое грехом «я», умирает благодаря совершенному на кресте, и возникает новое «я» через воскресение во Христе. Если мы — во Христе, то мы больше не обязаны подчиняться греху. Мы свободны избирать проявления жизни вместо того, чтобы постоянно проявлять грех и смерть:

Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним [Христом], чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха.

Римлянам 6:6-7

Далее Павел увещевает нас почитать себя мертвыми для греха и живыми для Бога (Римлянам 6:11). В других переводах вместо слова «почитать» используются варианты «считать», «смотреть на» и т.п. Какой бы из них вы ни предпочли, это не играет особой роли, если мы осознаем, что не наши умственные усилия делают это преображение реальным. Нам предлагается не «воплотить это в жизнь», а просто быть уверенными в том, что наша смерть для греха — свершившийся факт.

Иногда можно услышать, что христиане должны иметь достаточно веры, чтобы сделать нашу смерть для греха реальностью. Но это противоречит смыслу слов «почитать», «считать» или «смотреть на». Они означают «полагаться на факт», что вы умерли для греха, поскольку Бог уже сказал, что это так (и это действительно так!): «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:11).

Нас приглашают жить в реальности. Если мы живем, предполагая, что грех для нас — самая естественная вещь, то нас ввели в заблуждение. Мы уже не такие, какими были раньше. Теперь мы живем для Бога и должны опираться на важную истину: для нас более естественно, более подобающе и более приемлемо проявлять плод Духа, а не грех!

От отрицательного к положительному

Каждый раз, когда я читаю шестую главу Послания к римлянам, мне представляется шкала с делениями от -10 до +10, что подразумевает градацию от «жить для греха» до «жить для Бога». Нам недостаточно быть мертвыми для греха. Это соответствует тому, что мы остановились на нулевой, нейтральной отметке. Вместо этого Бог, забрав нас с отметки -10 (жизнь для греха), перенес нас на противоположный край шкалы для Своего использования. Он не только умертвил нас для греха, но и оживил для Себя. Аналогичным образом, Он не только убрал нашу неправедность, но и сделал нас праведными.

Бог говорит, что вы теперь на 100 процентов примирены с Ним. Он не объединяется с духовно нейтральными людьми. Бог имеет общение исключительно с совершенными, праведными святыми!

И удивительная новость состоит в том, что Он нас сделал именно такими!

Моя цель — сложить воедино все элементы одной большой картины, чтобы объяснить, почему безупречно праведное, новое творение по-прежнему сражается с грехом. Я хочу показать, что тот человек, которым вы были в Адаме, действительно уничтожен. Я не верю, что это можно низвести до категории позиционного, символического или «осуществимого только на небесах». Подобные мнения приводят только к двусмысленным разговорам, которые противоречит сказанному в Писании о старом «я», и, как показывает мой опыт, неспособны дать верующим какие-нибудь эффективные ответы для повседневной жизни.

В поисках объяснения причин нашей постоянной борьбы лучше всего обратиться за консультацией к тому же автору, который рассказал о распятии старого «я». Павел дает ответ, относя наше повседневное сражение к неизменному присутствию двух сил: плоти и власти греха. Ни одна из них не является старым «я».

Объясняя причины нашей постоянной борьбы, Бог призывает нас относиться к этому объяснению как к истине. Почему? Потому что в противном случае мы обречены на жизнь в заблуждении, которое гласит, что мы ничем не отличаемся от своего неверующего соседа.

Такое полусырое «евангелие» достойно лишь сожаления.

Дерзайте!

Многие из нас дошли в своей вере до крйностей. Мы верим, что Бог словом сотворил вселенную. Мы верим, что землю поглотил потоп, а Иона провел три дня в большой рыбине. В довершение всего, мы верим, что Иисус воскрес из мертвых, а затем вознесся в небо на глазах у множества свидетелей.

Мы принимаем за истину, казалось бы, совершенно невероятные события! Неужели поверить в смерть нашего старого «я» намного тяжелее? Мне кажется, вместе с разъяснением причин, почему мы до сих пор грешим, это гораздо проще. Так почему бы не перестроить свое мышление в свете откровения о плоти и силе греха?

Концепция сверхъестественного духовного возрождения существует тысячелетия. Даже ветхозаветные пророки говорили о чудесах, которые однажды произойдут внутри Божьих детей в Новом:

И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.

Иезекииль 36:26-27 (курсив автора)

Бог дает нам новое сердце. Это означает, что теперь изменились наши глубинные желания. Мы также принимаем новый дух. Обратите внимание, что слово «дух» в данном отрывке начинается со строчной буквы «д». Это указывает на то, что наш, человеческий, дух претерпевает изменения. Наконец, мы принимаем внутрь нас Божий Дух. Хотя многие христиане знают о том, что внутри них Святой Дух, мы можем не отличать Его от своего человеческого духа, который умер и был воссоздан для того, чтобы быть подобным Христу.

Писание ясно говорит о нашем единстве со Христом. Крайне важно понимать не только то, что Христос — в нас, но то, кем мы являемся в Нем. Надеюсь, этот беглый взгляд на нашу истинную сущность зажег у вас желание продолжить исследование своего положения в Боге, состояния своего сердца и смысла высказывания: «Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1 Коринфянам 6:17).

Мы приглашены возрадоваться радикальной истине, которую на протяжении веков понимали неверно из-за неспособности объяснить продолжающиеся грехи или из-за страха, что другие заподозрят нас в претензиях на безгрешное совершенство в нашем поведении. Приняв Божье объяснение причин, по которым мы все еще грешим, мы обновляемся и становимся способными увидеть, что наша духовная смерть и воскресение — это реальный факт, навсегда изменяющий наш подход к жизни: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Коринфянам 5:17).

Грех, а не грехи

Прежде всего, мы должны отличать грех от множества грехов. Грехи — это, конечно же, наши взгляды и поступки, однако грех — это что-то совсем другое.

Первое упоминание о грехе мы находим в книге «Бытие», где Бог говорит Каину: «У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Бытие 4:7). Здесь Бог предупреждает Каина о надвигающейся опасности. В этом предупреждении Бог открывает важный принцип, применимый и к нам сегодня. Существует сила под названием грех, которая желает овладеть нами.

Опять-таки, мы говорим не о грехах или согрешении, а о сущности, называемой грехом. Бог предупреждал Каина не о греховном поведении. Его беспокоила некая организованная сила, укомплектованная желаниями и стремлением контролировать.

Сражение происходит прямо у нас под носом. Мы понимаем, что искушаемы, но как нам различить источник этих побуждений? Апостол Павел рассказывает о своем сражении, когда он пытался жить, как фарисей, по требованиям закона. В Послании к римлянам 7:14 он объявляет о личном открытии, что он — «плотян, продан греху», хотя изначально, находясь под законом, Савл Тарсянин думал, что у него есть все, что нужно. До тех пор, пока грех не добился своего, он не имел представления о том, что живет в рабстве. Бог воспользовался законом, чтобы создать у Савла глубокое чувство греховности, а позже, на дороге в Дамаск, избавил его от духовного рабства.

Савл Тарсянин получил потрясающее откровение, которое сегодня может коренным образом изменить наш взгляд на собственную жизнь. Организованная, персонифицированная сила под названием грех действовала внутри Савла, побуждая его делать то, что он не собирался. Эта сила не являлась самим Савлом. Это было что-то постороннее, хотя и действовало оно через его физическое тело. Давайте внимательно исследуем слова, использованные для описания борьбы Савла с грехом во время пребывания под еврейским законом:

Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.

Римлянам 7:15-17 (курсив автора)

Обратите внимание, что Савл обвиняет не себя, а кого-то другого. Вот это да! Здесь мы видим, что греховные мысли были преподнесены из вторичного источника под названием грех. Грех жил в Савле, но он не был самим Савлом.

Активна ли все еще эта сила, называемая грехом? И обитает ли она до сих пор в физических телах христиан? Безусловно. В момент, когда мы обретаем спасение, со властью греха ничего не происходит. Он по-прежнему живет и действует в наших телах. В конце концов, спасены были мы, а не сила греха! Новые тела мы получим, только когда попадем на небеса. А до тех пор присутствие греха в нашем теле останется неизменным.

Что, если бы христиане вдруг осознали, что их тела содержат назойливую силу, которая действует внутри них и  даже может выдавать себя за них, но которая не является ими самими? Что для вас значит взглянуть на вашу борьбу под таким углом?

Но сегодня мы зачастую охотно и даже убежденно утверждаем, что мы грешны, как и все остальные. Мы считаем это проявлением смирения – заявлять о том, что мы не лучше кого-либо другого в окружающем нас мире.

Однако Новый Завет рисует совершенно иную картину. Мы, несомненно, — пришельцы в этом мире, и наше гражданство — совсем в другом месте.

В таком случае, действительно ли мы такие же, как все остальные, и наше единственное отличие – это конечный пункт назначения? Или же в самой основе нашего естества присутствует нечто, что коренным образом отличает нас от всех остальных? До тех пор, пока мы не ответим на эти вопросы, мы будем и дальше барахтаться в путанице в отношении фундаментального вопроса: «Кто я такой?».

Рожденные рабами

Будучи набожным евреем, Савл Тарсянин хотел соблюдать закон и поступать правильно. Его намерения соответствовали тому, что заповедал Бог, однако он обнаружил, что не может их исполнить. Спасены мы или нет — большинство из нас может отождествить себя с разочарованием подзаконной жизни.

Павел старается изо всех сил показать, что проблема — не в его намерениях. Прочитайте внимательно, и вы сами увидите, что проблема — в чем-то другом:

Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.

Римлянам 7:18-19

Так почему же Савл Тарсянин был неспособен поступать правильно? В следующем стихе он открывает причину такого озадачивающего поведения: «Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Римлянам 7:20, курсив автора).

Вне всякого сомнения, Павел перекладывает ответственность на нечто обособленное от него. Если вы еще не уловили эту важную истину, уделите несколько минут тому, чтобы вдумчиво прочитать вторую часть седьмой главы Послания к римлянам. Обратите внимание, на чем Павел дважды делает акцент в стихах 17 и 20.

Богословы спорят, был ли спасен Павел в тот момент, когда переживал описанное в седьмой главе Послания к римлянам. Думаю, в этой главе он передал свою борьбу как иудея, поскольку он заявляет, что жил «по плоти» (стих 5) и был «продан греху» (стих 14). Мне кажется, что такое может относиться только к неспасенному человеку. Уверовав, Павел уже знал, что он умер и был освобожден от греха.

К какому моменту относится описанное в седьмой главе Послания к римлянам – до спасения или после, не так важно. Независимо от точки зрения на данный вопрос, суть заключается в том, что в физическом теле действует принцип греха (см. Пояснение 6 в конце книги). Спасены мы или нет — этот принцип оживает, когда мы пытаемся жить по закону или по любому другому подобному стандарту.

В момент принятия спасения ни наши тела, ни наши связи с физическим миром не изменяются. Таким образом, грех все еще присутствует в наших телах, когда мы спасены. Как будет показано ниже, теперь мы мертвы для греха и, благодаря этому, можем сопротивляться его подстрекательству. Однако сам по себе грех не умер. Как показывает наш опыт, он очень даже жив.

Грех — в нас, но он — это не мы.

Лукавый попутал?

Означает ли это, что мы можем уклониться от ответственности за свои поступки? Сказать, что грешить нас заставляет дьявол, и в этом нет нашей вины?

Из шестой главы Послания к римлянам мы узнаём, что ответственность не позволять греху действовать в нашей жизни возложена на нас. Павел увещевает нас противостоять этой коварной силе, не позволяя ей возобладать над нами. Совершенно ясно, что у нас есть выбор. Павел убеждает нас признать присутствие греха и дать ему отпор: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (Римлянам 6:12, курсив автора).

Обратите внимание, что похоти принадлежат именно греху. Уступая греху, мы соглашаемся с ложью, что нам хочется грешить. Да, мы не слушаемся Бога, но мы также не слушаемся и себя. Вместо этого мы уступаем мыслям, которые исходят не из нас самих, но из постороннего враждебного источника. И по этой причине они никогда не приносят удовлетворения.

Мы можем позволить греху добиться своего, но какая нам, на самом деле, будет от этого польза? Конечно, мы можем получить временное, мимолетное чувство удовлетворения, однако — только на самом примитивном (плотском) уровне. Для верующего это чувство в конце концов уступает место угрызениям совести и ощущению своего более высокого призвания. Это ощущение обусловлено присутствием внутри нас Христа, с Которым соединен новый человеческий дух верующего. Будучи людьми небес, мы презираем плоть и силу греха. Сама основа нашего естества взывает об исполнении предназначенной нами судьбы.

Паразит

Представьте, что вы приехали в отпуск в тропическую страну. Бросив вещи в гостинице и наспех надев сандалии, вы  направляетесь по тропинке в сторону пляжа. Но по пути к вашей ноге присасывается местный паразит. Со временем он проникает все глубже и глубже, пока, наконец, не обосновывается глубоко в вашей ноге — настолько глубоко, что вы даже не осознаете его присутствия.

Через несколько месяцев, питаясь от вашего организма, паразит начинает расти. В конце концов, его разрушительные действия начинают посылать вашему мозгу болевые сигналы. Со временем боль усиливается и становится нестерпимой. Вы начинаете думать: «У меня какие-то серьезные проблемы. Что-то случилось с моей ногой». Не зная о том, что скрывается внутри вашей ноги, вы думаете, что проблема — с самой ногой.

В последующие месяцы и годы вы консультируетесь со многими врачами, однако паразита никто из них не обнаруживает. Наконец, вы приходите к заключению, что выход только один: ампутация. Вы должны избавиться от источника проблемы, а для этого, как вы считаете, вам необходимо отрезать часть себя.

Какая трагедия! Если бы только кто-нибудь смог выявить паразита, вы узнали бы правду.

Хотя сила греха по сути не является физической, она во многом напоминает паразита, проникшего внутрь вашего тела. Он находится внутри нас, но он — это не мы. Когда наш разум получает сигналы о действии силы греха, может показаться, что они исходят от нас самих — особенно, если мы не знаем о том, что наше старое «я» умерло, и что на самом деле мы не хотим грешить. Если мы не знаем, кем являемся в действительности, то грех может заставить нас думать, что его сигналы исходят от нас самих. После того, как греховные мысли прошли через наш разум, грех может даже развернуться и ударить нас обвинительной мыслью: «Как мог я, христианин, вообще подумать о чем-то подобном?».

Вы когда-нибудь удивлялись собственным мыслям? Задавали ли вы себе когда-нибудь вопрос: как можно быть настолько искренним в своем хождении с Христом и в то же время думать о подобных вещах? Это происходит не потому, что мы наполовину грязные и наполовину чистые. Причина — в происходящем внутри нас сражении, и, если мы хотим получить в итоге какие-либо реальные перемены, то нам крайне важно понимать природу этого сражения.

Шокирующее и наполненное радостью свободы откровение о нашей новой природе по-настоящему приходит в тот момент, когда мы можем объяснить, почему до сих пор сражаемся с грехом. На протяжении всей истории мы проявляли немало изобретательности и нередко прибегали к впечатляющей умственной гимнастике в попытке примирить два библейских факта: (1) старое «я» умерло, однако (2) мы продолжаем грешить.

Многие придерживаются того мнения, что наш ветхий человек только позиционно умер или претерпевает прогрессирующее умирание с течением времени. Однако те же послания, в которых сказано, что Иисус решил нашу проблему поведения, умерев на кресте и забрав наши грехи, также заявляют, что Иисус решил и проблему нашей сущности, дав нам новое сердце, новый дух и Божий Дух. Прощение, небеса, смерть и  грядущее возвращение Иисуса, – все это мы принимаем как фактическую реальность. Мы не имеем права относить смерть своего старого «я» к чему-то позиционному или прогрессирующему.

Я уверен, что, например, шестую главу Послания к римлянам, следует воспринимать точно так же, как и остальную часть этого послания, то есть, буквально. Если все это так, тогда мы, безусловно, должны найти действенный ответ на вопрос: «Если смерть моего старого «я» буквальна, реальна и окончательна, то почему в конечном итоге я продолжаю грешить?».

Внутреннее сражение

Прежде чем идти дальше, давайте поразмышляем над одним важным вопросом. Если мы действительно найдем причины, по которым до сих пор сражаемся с грехом, сможем ли мы, наконец, поверить в то, что наше старое «я» умерло, погребено и не присутствует внутри нас ни малейшей своей частью? Желание моего сердца — чтобы вы увидели себя безупречным новым творением и в то же время могли дать объяснение своей непрекращающейся борьбе с грехом. Осознав эти две реалии, мы будем готовы к встрече с повседневной жизнью и искушением в соответствии с Божьим замыслом.

Давайте начнем с предпосылки, что для эффективного противодействия искушению необходимо знать его источник. Если вы когда-нибудь пытались сопротивляться своим желаниям, то понимаете, насколько это может быть сложно. Например, пытаясь избежать боли неразделенной любви, вы стараетесь кого-то разлюбить, хотя ваше сердце кричит о противоположном. Вы не можете просто притвориться, что вашей любви не существует. Другой пример — вы хотите сбросить вес и пытаетесь противостоять желанию съесть любимое лакомство.

Если сопротивление греху означает отказ от того, что нам действительно хочется, тогда наши шансы на победу над искушением равны нулю. Однако, к счастью, Бог рисует для нас другую картину. Он открывает сущность под названием «плоть», которая только тем и занимается, что мешает нам делать то, чего мы действительно хотим.

Трудности перевода

Первым делом проведем различие между терминами «плоть» и «греховная природа». В оригинальных рукописях используется греческое слово «sarx», что буквально означает «плоть». Именно оно и указано во многих переводах Библии (в том числе наиболее общепринятом русском Синодальном – прим. ред.). Однако в некоторых современных переводах с древнегреческого слово «sarx» переведено как «греховная природа» или «греховная сущность» (ср. напр. Римлянам 13:14 или Колоссянам 2:11 в переводе «Радостная Весть» и Синодальном. – прим. ред.).

Выражение «греховная природа» может привести к неверному и пагубному представлению о новом сердце, разуме и духе, данных нам во Христе. В греческом слове «sarx» нет ничего, что могло бы ассоциироваться с «греховным» или с «природой».

Современные переводы дают лишь интерпретацию термина «плоть». Они представляют собой превосходный труд, открывающий библейские истины на языке, понятном современному среднестатистическому читателю. В подавляющем большинстве случаев детализация греческих слов, представленная современным переводчиком, не таит в себе никакой опасности, максимально повышая точность и упрощая восприятие текста. Однако в данном конкретном случае попытка сделать Божье Слово более понятным по сути привела к определенной двусмысленности.

В результате сегодня многие христиане верят, что постоянно сражаются с греховной природой, а точнее — со своей греховной природой. Не так уж сложно совершить переход от (1) «у меня — греховная природа» к (2) «я — грешник по природе» и, наконец, к (3) «для меня грешить — вполне естественно». Таким образом, мы приходим к ошибочному заключению, что мы (наша природа) греховны по самой своей сути. хотя в действительности Писание говорит о прямо противоположном. Мы теперь — причастники Божьего естества (2 Петра 1:4)!

Мы как христиане сражаемся не со своей природой, а с тем, что названо «плотью». Сама суть Евангелия заключается в том, что Иисус Христос делает новым человеком каждого верующего в Него. На смену безвозвратно ушедшему старому пришло новое. Отрицать или разбавлять эту истину — значит вообще лишить Евангельское послание силы.

Но, учитывая радикальность заявлений о нашей сущности, крайне важно исследовать Писание, чтобы лучше понять, что такое плоть и как она действует.

Плотская самооценка

Первое, что можно сказать о плоти, — она может служить источником, из которого мы черпаем ощущение мудрости, силы и высокого положения: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» (1 Коринфянам 1:26).

Умный. Сильный. Популярный. Плоть желает дать ощущение индивидуальности, коренящееся в интеллектуальных качествах, физических характеристиках или социальном положении. Она хочет, чтобы мы оценивали себя на душевном (разум или интеллект) или телесном (родословие или внешность) уровне вместо духовного – нашей новой сущности во Христе.

Я вырос в пригороде Вашингтона, где встречал многих людей, которые добивались признания с помощью политики. В научных кругах присутствует искушение оценивать свой успех на ученых званиях и интеллектуальных достижениях. В Голливуде некоторые считают, что с ними должны обращаться как с царскими особами, потому что у них есть слава и деньги. В то же время другие тратят жизнь на то, чтобы холить свою внешность, поскольку для них она — источник значимости и достоинства.

Не имеет значения, как мы определяем свою индивидуальность – на основании интеллекта, социального положения или физических качествах. Все это поиск признания и удовлетворенности по плоти.

Таким образом, мы можем определить плоть как «метод обретения индивидуальности на основе уважения, силы или популярности в этом мире». Это же подтверждает и риторика Павла:

Хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный.

Филиппийцам 3:4-6

Уверенность по плоти — это наш выбор. Мы можем решить оценивать свое достоинство на том основании, что родились в определенной семье или имеем определенные достижения. Например, Павел формировал позитивное представление о самом себе с помощью членского билета клуба «Израиль» (обрезание), своей национальности, родословия, религиозных достижений и репутации. И после всего сказанного и сделанного Павел пришел к заключению, что тот образ, который он сформировал для себя, ничего не стоит. Он обнаружил, что, по сравнению с настоящей сущностью в Иисусе Христе, всякое бахвальство наследием, родословием и религиозностью просто никчемно.

Другая сторона медали

Думая о термине плоть, мы обычно рисуем себе картину неприглядных поступков в чьей-то жизни: сплетен, похоти и других безобразных проявлений греха. Библия действительно называет все это делами плоти, однако существует и другая сторона медали. Безусловно, плоть охотно склоняет нас к очевидному злу. Но точно так же она радуется, побуждая к религиозной или высоконравственной жизни, которой восхищались бы окружающие!

Ни на секунду не верьте, что плоть ограничена в своей сфере деятельности и производит лишь безобразное поведение. Плоть будет формировать личность любого рода, лишь бы она получала любовь, внимание и признание со стороны других людей. Читая вопрос Павла, обращенный к галатам, попытаемся определить «тип» плоти, действующий в их жизни: «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» (Галатам 3:3, курсив автора).

Плоть не пыталась спровоцировать в галатах порочное поведение. Наоборот, эти христиане прилагали плотские усилия как средство самосовершенствования (возрастания) во Христе! Они расценивали свой ум и моральную стойкость как путь к духовной зрелости.

Не в таком ли самом заблуждении находимся мы сегодня?

Бог ожидает, что мы будем возрастать точно так же, как мы приняли Христа, т.е. полагаясь на Него. Его действие в нашей жизни заменить чем-либо невозможно. Основанный на плоти метод самосовершенствования может казаться привлекательным, только если мы не знаем о Божьем пути к зрелости. И этот Божий путь простой и прямой: Иисус и ничего более! Как пишет Павел: «[Бог,] начавший в вас доброе дело, будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Филиппийцам 1:6).

Определение

Через эти и другие Библейские отрывки о целях и стремлениях плоти мы узнаем некоторые важные факты:

• плоть — это образ мышления;
• плоть — это образ жизни;
• плоть противится Духу;
• плоть поощряет человеческие усилия;
• плоть стремится к уникальности и целесообразности;
• мы избираем сами полагаться на плоть.

Однако плоть — это не наше старое «я». Это что-то, что находится внутри нас, но — не мы сами. Мы избираем полагаться на плоть (или на Дух) в каждый отдельно взятый момент времени. Наш выбор зависит от того, осознаем ли мы планы плоти и тщетность ее методов, или нет.

Наше ошибочное решение жить по плоти ни коим образом не указывает на нашу природу. По своей глубинной сути христиане — новые творения, независимо от того, как мы предпочитаем поступить в тот или иной момент. Христиане — в Духе, однако под влиянием обстоятельств мы решаем следовать за Духом или за плотью.

Быть самим собой

Приходилось ли вам когда-нибудь притворяться кем-то, кем на самом деле вы не являетесь? Возможно, чтобы произвести на кого-то впечатление, вы делали вид, что представляете из себя больше, чем есть на самом деле. Поведение человека вполне может быть несовместимым с тем, кто он есть на самом деле. И обычно так и происходит, если мы озабочены мнением других людей.

Следуя за плотью, мы перестаем быть самими собой. Если для достижения успеха и удовлетворенности мы полагаемся на интеллект, силу или внешность, то мы живем по плоти. Но, опять-таки, это не указывает на нашу природу. Фактически, упование на плоть противоречит нашей природе.

Мы созданы для того, чтобы полагаться на Христа. Наш удел — жить по Духу. Мы никогда не будем довольны следованием за плотью или формированием совей индивидуальности вне Христа. Мы можем поступать так, но это не принесет нам удовлетворения.

До того, как оказаться во Христе, мы волей-неволей получали ощущение индивидуальности и полноты от плоти. Но теперь, когда мы стали Божьими детьми, внутри нас происходит сражение. Когда мы поступаем по плоти, Святой Дух и наш новый человеческий дух (новое «я») взывает, желая быть услышанным.

Жить, полагаясь на Духа, — это, в действительности, означает просто быть самим собой. Мы были созданы для этого изначально. В конце концов, мы теперь — Божье творение (Ефесянам 2:10). Мы сотворены жить так, чтобы наши взгляды и поступки соответствовали приготовленному для нас Божьему замыслу.

Благодаря новой сущности во Христе, для христианина быть самим собой и выражать Христа — это одно и то же. Бог устроил все таким образом, чтобы наше новое «я» и наше единство с Его Духом побуждало нас желать того же, что и Он. Бог — монополист истинной полноты, и Он поместил в нас сильное и неистребимое желание находить удовлетворение в том, чтобы выражать Его жизнь.

Ключом к пониманию сути вопроса является осознание того, что такое плоть.  В частности, следует четко понимать, что плоть не ограничивается тривиальным о ней представлением как средоточие сплетен, похоти и других безобразных проявлений греха. Все гораздо сложнее – плоть может формировать личность любого рода, лишь бы она получала любовь, внимание и признание со стороны других людей

Автор книги  “Голое Евангелие” очень наглядно объясняет это на примере обыкновенных кошек матрешек:

Много лет назад моя мама коллекционировала русских матрешек. Тот, кто знает, что это такое, понимает, что эти деревянные куклы содержат в себе больше, чем кажется на первый взгляд. Матрешка разрезана посередине, и когда вы поднимаете верхнюю ее часть, внутри оказывается кукла меньшего размера. Открывая ее, вы обнаруживаете внутри еще меньшую матрешку, и процесс продолжается до тех пор, пока вы не доберетесь до последней, самой маленькой куклы. Глядя на самую большую матрешку со стороны, вы никогда не угадаете, что у нее внутри.

Поскольку каждая кукла находится внутри другой, все, что происходит с большей, происходит и с меньшей. Подняв матрешку и поставив ее на полку, вы проделаете это одновременно и со всеми внутренними куклами. Если же ее бросить в огонь, то вместе с ней сгорят и все внутренние матрешки.

Этот пример помогает понять, что значит быть во Христе. В Библии сказано, что наша жизнь «сокрыта со Христом в Боге» (Колоссянам 3:3). Думаю, большинство из нас мало задумывается о том, что значит быть сокрытым в Боге, однако Писание акцентирует внимание на том, мы — во Христе, примерно в шесть раз чаще, чем на том факте, что Христос — в нас. Это — явно важная истина, и Бог хочет, чтобы мы усвоили ее.

Павел говорит о нашем духовном переносе в Христа в Посланиях к коринфянам и колоссянам:

От Него [Бога] и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением.

1 Коринфянам 1:30 (курсив автора)

…избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего.

Колоссянам 1:13

Именно Бог сменил нашей духовное местоположение. Он извлек нас из Адама и поместил внутрь Христа. Из-за своего первоначального положения в Адаме мы были подобны Адаму. Благодаря нашему новому местопребыванию во Христе, мы уподобляемся Христу. Мы духовно живы и праведны.

Итак, каким же образом мы оставляем позади свою старую сущность и радикально изменяемся внутренне? Давайте обратим внимание на операцию, навсегда изменившую нашу духовную ДНК.

Ваши собственные похороны

Мы знакомы с распятием и погребением Иисуса Христа. В конце концов, это – исторические события. Однако осознавать, что мы сами духовно распяты и погребены вместе с Ним, — это совсем другое дело.

В тот момент, когда мы входим в Христа, принимая спасение, наше старое «я» прекращает свое существование. Это происходит по той причине, что Бог уничтожает старое «я» в ходе сверхъестественной, неподвластной времени операции. Мы распяты со Христом:

Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть… Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним…

Римлянам 6:3-4, 6 (курсив автора)

Но как ни удивительно быть распятым со Христом, этого недостаточно! Бог идет дальше, воскрешая нас из мертвых и сажая по правую руку от Себя вместе со Христом: «[Бог] Воскресил [нас] с Ним [Христом], и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Ефесянам 2:6).

Короткое время Иисус Христос жил на земле, как один из нас, в подобии греховной плоти, однако сегодня Он восседает на небесах вместе с Богом. А мы — вместе с Ним! Мы соединились не просто с земным Мессией, временно ставшим ниже ангелов, но с воскресшим Христом.

Иногда мы смотрим на себя как на грешников в любящих руках Бога, который притворяется, что не видит, какие мы есть на самом деле. В нашем понимании Бог, наверное, надел «очки Иисуса», скрывающие от Его глаз наше реальное состояние. Нам тяжело принять, что Бог называет нас праведными потому, что мы действительно праведны. Нам кажется более смиренным верить в то, что мы — отвратительные гусеницы, ожидающие грядущего превращения в прекрасных бабочек.

Лучше всего об этом сказал Иисус. Если мы хотим войти в Царство, то наша праведность должна превзойти праведность фарисеев (Матфей 5:20). Значит, если мы, христиане, сомневаемся в обладании совершенной праведностью, то мы занижаем Божий стандарт. Мы разбавляем Евангелие, как бы намекаем на то, что Иисус может иметь что-то общее с грехом. А это уже — открытый вызов Божьему совершенству.

Приемлемо только совершенство — вот почему Богу пришлось сделать нас безупречно праведными в нашем человеческом духе через нашу смерть, погребение и воскресение. При всем своем очевидном смирении богословие отвратительных гусениц апеллирует к плоти. Однако Бог ни в коем случае не потворствует нашему барахтанью в дурном самовосприятии.

Воскресший Христос не имеет общего с отвратительными гусеницами. Святой Дух не обитает в грязных грешниках. Христос объединяется только с теми, кто подобен Ему в духе. Святой Дух не может поселиться  в том, кто остается хотя бы на один процент испорченным грехом.

Мы были в совершенстве очищены и сделаны безупречно праведными в самой своей сути, благодаря духовной операции. Это — единственный способ обрести хотя бы мгновение взаимоотношений с Иисусом Христом.

Суть

Некоторые воспринимают христианство как какое-то движение или кампанию. Мы видим, что люди ведут себя определенным образом и стараются повлиять на других, чтобы и те поступали так же. Мы в той или иной степени неспособны признать, что суть Евангелия — не в изменении поведения. Его центральное, истинное послание говорит о смерти и сверхъестественном воскрешении в нового человека.

Безусловно, жизнь во Христе влияет и на поведение. Однако, увлекшись следствием вместо причины, нельзя позволить упустить из виду вопросы жизни и смерти. Описывая суть Евангелия, Павел отмечает:

Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.

Колоссянам 3:3-4

Возвещать суть

Однажды во время учебы в колледже я несколько часов безрезультатно ходил по кругу, пытаясь объяснить одному из своих товарищей суть благодати и веры. По какой-то причине мы никак не могли найти точку духовного соприкосновения.

Наконец, зайдя в тупик, я сказал: «Не знаю, как еще это объяснить. Скажу так:  на самом деле тебе не нужно стараться изо всех сил, чтобы начать вести себя по-другому. Стать христианином — это что-то сродни смерти и пробуждению на следующее утро совершенно новым человеком». На этом наш разговор подошел к концу. Некоторое время спустя, я отправился в Грецию и Италию на учебную практику и не виделся со своим товарищем около полугода.

Через несколько дней по возвращении в студенческий городок он подошел ко мне и сказал: «Слушай, я, наконец, понял, что ты имел в виду».

«О чем ты?», — спросил я, поскольку уже забыл о нашем разговоре.

«Ну, о том, что надо умереть и стать новым человеком. Однажды вечером я начал размышлять над твоими словами, а потом помолился, попросив Бога убить меня и сделать новым человеком».

«Боже, убей меня», — нетипичная молитва о спасении, однако слова, которые я произнес в отчаянии, не покидали моего товарища в течение шести месяцев, и в конце концов подтолкнули его к действию. Как оказалось, в его сердце проникли не тщательно выверенные, отполированные аргументы, а центральная истина о необходимости смерти и возрождения. Именно в этом крайне нуждался мой товарищ, и именно через это Бог достиг его.

В центре Евангелия — смерть и новая жизнь.

Это реально

Люди, полагающие веру во Христе, переживают сверхъестественный обмен в центре своей сущности. Оттуда исчезает то, чем они были в Адаме. Они становятся новыми, Божьими детьми во Христе.

Ключевое событие, приводящее к такому обмену, — смерть, погребение и воскрешение вместе с Христом. Этот сверхъестественный обмен — не метафорический и не символический, а буквальный и реальный. Духовная составляющая каждого христианина была буквально и реально распята, похоронена и воскрешена вместе с Христом. От того, что все это произошло в духовной, а не физической сфере, оно не становится менее реальным.

Так что же происходит со старым «я», которое было в Адаме? Как только человек оказался во Христе, его ветхая природа полностью уничтожена. Отсюда возникает естественный вопрос: «Если мое старое «я» безвозвратно умерло, то почему же я до сих пор грешу?».

Этот вопрос не нов. Верующие в ранней церкви спрашивали о том же. К счастью, тот же апостол, который сообщил нам о смерти ветхого человека, предоставляет и исчерпывающие ответы о том, почему мы все еще сражаемся с грехом.

Сколько требуется грехов, чтобы стать грешником?

Именно этот вопрос я всегда предлагаю слушателям наших семинаров «Голое Евангелие». Обычно по губам я вижу, что большинство людей отвечают: «Одного». «Для того чтобы стать грешником достаточно одного греха», — говорят они. Тем не менее, в действительности для этого грехов вообще не требуется.

Мы рождаемся грешниками.

Я знаю, о чем вы подумали. Это – вопрос с подвохом. Может быть и так, однако типичный ответ на него иллюстрирует мысли среднестатистического человека о природе. Человеческой природе. Соглашаясь с тем, что для того, чтобы стать грешником, достаточно одного греха, мы предполагаем следующее:

• Мы что-то делаем для того, чтобы кем-то быть.
• Мы исходим из того, что надо сначала что-то сделать, чтобы потом кем-то быть.
• Значит, люди становятся грешниками или святыми, совершая поступки, характерные для грешников или святых.

Но библейский ли это подход? Я так не думаю. Неверующим он препятствует осознать свою падшую натуру, полученную с рождения, а верующим мешает постичь свою новую природу, полученную через возрождение. Но только уразумев, что мы — грешники по рождению, мы сможем понять, что святыми мы тоже становимся исключительно по рождению – рождению свыше.

Святые по рождению

Христиане без малейших затруднений принимают идею, что мир полон грешников. Будучи просвещенными через Писание, мы также признаем, что родились в статусе грешников. Понимая безрадостность состояния духовной смерти, мы без проблем соглашаемся с тем, что мир падший и находится под властью греха. Однако, когда необходимо поверить в то, что мы — на 100 процентов праведники через возрождение, мы начинаем запинаться и заикаться. Другими словами, мы, верующие, согласны с тем, что для мира «рождение определяет сущность», а для самих себя — нет.

Согласно католическому мировоззрению, святые — это те, кто пострадал за Евангелие. Они совершали чудеса и, по общему признанию, достигли более высокого нравственного состояния, чем среднестатистические Саша и Маша. В протестантском мире слово «святой» редко используется для описания отдельно взятого христианина. Нам почему-то комфортнее от употребления терминов «верующий», «христианин» или «спасенный». Более того, мы даже говорим о себе как о «грешниках», хотя сразу же добавляем фразу «спасенных по благодати».

Многим тяжело применить к себе слово «святой», которое в действительности означает «освященный» или «предназначенный, отделенный для Бога». Подобным же образом, тот, кто называет себя «праведником», выглядит в глазах окружающих весьма самонадеянным. Тем не менее, именно такими словами Бог описывает тех, кто во Христе. Но почему же, зная все о наших недостатках и неудачах, Он не стесняется использовать эти слова? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, мы должны внимательно рассмотреть тот факт, что сущность определяется рождением. Думаю, попутно мы обнаружим и кое-что удивительное о самих себе.

Ректоры и Фарли

Во времена моего детства мы жили на ферме на севере Вирджинии. Нашими ближайшими соседями была семья Ректоров. У них было четверо сыновей, с которыми я с удовольствием проводил время. Мы катались на лошадях, ходили на рыбалку и гоняли по ферме на квадроциклах.

Двое сыновей Ректоров были старше меня, и потому пользовались у меня авторитетом. Они были отличными ребятами, и я, считая их дружбу привилегией, ни на минуту от них не отставал. Я одевался как Ректоры, носил такую же, как они, прическу, и даже копировал их стиль разговора и поведения. Я почти каждый день бывал у них дома, обедал с ними, играл с их псом по кличке Шкипер и гонял мяч у них во дворе. Создавалось полное ощущение, что я — один из Ректоров.

Тем не менее, когда у них были семейные встречи или торжества, обнаруживалась реальность. Меня никто не приглашал. Хотя я мог выглядеть, говорить и вести себя как Ректор, я не был таковым по рождению. В моем свидетельстве о рождении всегда будет написано «Фарли». Даже если бы мне каким-то образом удалось уговорить Ректоров усыновить меня, я все равно не стал бы частью их генеалогического дерева. Почему? Потому, что сущность определяется рождением.

Вероятно, вы уже видите параллель с нашей духовной сущностью. Когда мы появляемся на планете Земля, в нашем свидетельстве о рождении пишется: «семья Адама». Этим подразумевается, что мы рождены в Адаме. Будучи физически частью его рода, мы духовно мертвы по рождению и по природе.

Грехопадение Адама и Евы произошло до того, как они родили Каина, Авеля, Сифа и остальных детей. Точно так же, как Каин унаследовал папин нос, а Авель — мамины глаза, дети унаследовали и духовную генетику. В результате, начиная с самых первых потомков, вся человеческая раса получилась духовно мертвой с рождения.

Что бы мы ни делали, мы не можем духовно оживить себя — точно так же, как я не могу сделать себя Ректором. Мы можем реформировать свое поведение, однако никакие наши усилия не удалят нас из духовного генеалогического дерева Адама и не сделают нас духовными потомками Христа.

Все дело в образе

Хотя сам Адам был сотворен по образу Божьему, книга «Бытие» открывает, что его дети родились уже по его образу:

Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.

Бытие 5:1-3 (курсив автора)

Контраст очевиден. Адам был сотворен по Божьему подобию, однако его сын родился уже по его подобию. А затем автор книги «Бытие» еще и добавляет: «по образу своему». Таким образом, согласно Писанию, рождены ли мы по образу Божьему? Это правда, что, как результат спасения, мы сотворены заново во Христе Иисусе и обновляемся по Его образу (Колоссянам 3:10). Тем не менее, по происхождению мы — потомки Адама, первого человека. С рождения мы несем на себе образ Адама.

Ранее я спросил, сколько требуется грехов, чтобы стать грешником. Ответ — ноль, поскольку мы уже рождаемся грешниками. Впрочем, в некотором смысле один грех в этом все же замешан, однако его совершили не мы. В пятой главе послания к римлянам показано, что грех одного человека принес следующие последствия:

• грех вошел в мир (стих 12);
• многие умерли (стих 15);
• все люди подпали под осуждение (стих 18);
• многие стали грешными (стих 19).

Из-за духовной смерти Адама все его потомки рождаются духовно мертвыми. Его грех навлек на всех нас осуждение, наградив каждого титулом «грешник». Наш духовный статус обусловлен тем, что мы — потомки Адама, а не тем, как мы сами поступаем.

Точно так же, как я подражал семье Ректоров, я могу до конца своих дней стараться имитировать Иисуса Христа, однако даже самое точное копирование поведения христианина не делает меня одним из духовных потомков Христа. Я — тот, кто я есть, по рождению, а не по поведению.

Осознание того, что вся суть — в рождении, а не в поведении, позволяет многое увидеть в совершенно новом свете. Например, новый смысл приобретает понятие «рождение свыше», которым зачастую пользуются ошибочно или даже злоупотребляют. Его так часто повторяют, что многие уже забыли истинный смысл этих слов. Тем не менее, в свете нашего духовного родословия по рождению, мы можем понять, почему Иисус использовал данный термин.

Иисус сказал Никодиму, что каждому человеческому существу в действительности необходимо родиться во второй раз. Он не убеждал еврейского лидера перевернуть еще одну страницу, быть более усердным или совершенствовать образ жизни. Вместо этого Иисус указал на саму суть вопроса, а именно – рождение. В то время, как некоторые считают христианство программой коррекции поведения, облеченной в религиозную оболочку, Иисус показал, что Божий план на самом деле заключается в смене природы.

В ком ты

Поскольку наша проблема коренится в родословии, решение лежит в этой же плоскости. Если мы по рождению — в Адаме, то для настоящей перемены должны оказаться в Ком-то другом: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22, курсив автора).

Каждый человек духовно находится в ком-то. Становясь христианином, он не просто принимает определенные доктрины и награждается доступом к небесам. В тот самый день, когда кто-то решает поверить в совершенное Христом, он или она подвергается операции. Человек может не осознавать и не чувствовать этого, поскольку операция — духовная, однако она не менее реальна, чем медицинская процедура.

В момент обретения спасения нас извлекают из линии потомков Адама и переносят в линию Христа. Наша духовно мертвая ДНК чудесным образом удаляется, и в наш дух вводится новая, живая ДНК. Мы становимся частью новой семьи.

Мы больше не во плоти.

Мы — в Духе.

Эта операция раскрывает во всей полноте, кто мы есть на самом деле, для чего мы сотворены, и что нам приносит удовлетворение на глубочайшем уровне нашей индивидуальности.

Хотя некоторые заявляют, что мы обязаны исполнять закон или отдельные его части, Павел, говоря об этом, не смягчает выражений: «Конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Римлянам 10:4, курсив автора). Впрочем, подмена правилами действие Святого Духа — явление далеко не новое. Почти две тысячи лет назад Павел был возмущен верующими, которых он лично учил. Они уклонились от простого послания «Иисус и ничего более». Павел эмоционально умоляет их пересмотреть свою позицию:

О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?

Галатам 3:1-3

Позже в этой же главе Павел проясняет отношение верующего к закону: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Галатам 3:24-25). Закон вел нас к Христу. Каким образом? Выполняя роль эталона, по которому мы оценивали свою нравственность. И всегда видели, что не дотягиваем. Божьим решением для нас стало оправдание и провозглашение нас праведными через совершенное Христом. Поэтому Павел просит нас подумать над следующим. Во-первых, как мы приняли Духа: по вере или благодаря закону? Во-вторых, чем теперь контролируются наши поступки?

Возможные варианты

Когда преподаватели колледжа, где я учился, решили проводить экзамены в виде тестов с несколькими вариантами ответа, я облегченно вздохнул. Даже не зная предмета, можно было надеяться на шанс угадать правильный ответ. В Послании к галатам апостол Павел проверяет, насколько его читатели усвоили учение, которое он преподавал им на протяжении нескольких лет. При этом он упрощает им задачу, предоставляя несколько вариантов ответа.

Если бы Павел переписал этот фрагмент своего послания в виде теста, это могло бы выглядеть так:

Вопрос 1. Как вы были спасены?

• Через соблюдение закона
• Через веру в услышанное

Вопрос 2. Каким образом вы намерены возрастать?

• Благодаря человеческим усилиям
• Благодаря Святому Духу

Используя подобный набор вопросов, Павел убеждает христиан продолжать так же, как они начали. Они начали с веры и открытости действию Святого Духа. Спасение не имеет никакого отношения к закону. Подобным же образом, зрелость во Христе не достигается человеческими усилиями.

Павел подчеркивает, что закон не должен быть нашим надзирателем. О чем здесь говорит Павел: о спасении или о повседневной жизни? И о том, и о другом. Прежде всего, мы были спасены через веру в услышанное. Теперь, когда мы спасены, наша повседневная жизнь направляется не законом, а верой в пребывающего в нас Христа. Святого Духа внутри нас более чем достаточно для получения жизни, которая была немыслима под законом: «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом» (Галатам 5:18).

Секретная формула

Итак, если Писание говорит, что закону нет места в жизни верующего, то возникает логичный вопрос: «Если не закон, то что же тогда является нашим нравственным руководством?». Как христиане, мы исполнены природного желания вести себя правильно. Фактически, именно желание угождать Богу побуждает некоторых людей избирать ошибочный образ жизни под законом.

К счастью, Бог, выведя нас из-под закона, не мог оставить нас ни с чем. Если мы веруем, то в нас обитает Святой Дух. Когда мы полагаемся на Него, Он приносит через нас плод. Однако важно понимать, какую именно «систему» использует Святой Дух вместо закона. Он действует в совершенно другой системе под названием «благодать». Различение действия Святого Духа в нашей жизни требует основательного понимания благодати.

Тем не менее, зачастую наше представление о благодати ограниченно и сводится к понятию милости. В этом случае типичное определение слова «благодать» звучит примерно следующим образом: «Это ослабление или отмена наказания за совершенный проступок». Благодать часто рассматривают как реакцию на грех — что-то наподобие помилования человека, приговоренного к смертной казни.

Однако Новый Завет дает гораздо более обширное понимание благодати. Обратите внимание, что она совершает в жизни христиан:

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке.

Титу 2:11-12 (курсив автора)

Благодать — это система, которую использует Святой Дух для нашего ежедневного наставления и обучения. Она никуда не исчезает и не зависит от того, согрешили мы недавно или нет. Мы беспокоимся, что отсутствие закона приведет к тому, что наш образ жизни выйдет из-под контроля. Эта обеспокоенность вполне естественна, однако она противоречит тому, что Писание говорит о действии благодати. Благодать — это не просто терапия от греха. Она, фактически, – средство полного избавления от греха!

Ставя под сомнение действенность благодати в нашей жизни, мы оскорбляем Божью мудрость. Неужели Он возвестил бы людям Новый Завет, который не только разрешает грех, но и фактически способствует ему? Неужели Бог заблуждается, считая, что благодать действительно мотивирует нас к благочестивой жизни?

Секрет заключается в том, что благодать выключает нашу гордость. Устранение закона из нашей жизни означает, что нас больше ничто не подстрекает контролировать свое поведение собственными силами. Закон стимулирует человеческие усилия. Он поощряет нас полагаться на ресурсы вне Христа. Однако безусловное принятие сводит человеческие усилия на нет и позволяет Святому Духу проявляться через нас так, как Он того хочет.

Больше всего на свете мы боимся потерять контроль  над собой и обстоятельствами, однако мы не были сотворены для контроля. Самообладание всегда было неотъемлемой характеристикой Святого Духа. Он живет внутри нас именно для того, чтобы давать тот самоконтроль, которого, как мы боимся, нам не будет хватать под благодатью.

Павел поощряет нас в Новом Завете уповать на благодать, цитируя слова Самого Иисуса:

Но Господь сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.

2 Коринфянам 12:9

Иисус явно не боялся последствий избытка благодати в жизни Павла. Благодать — это не просто реакция на грех. Она — сама суть Нового. Она позволяет Иисусу осуществлять через нас то, что необходимо в данный момент. Услышав это божественное заявление о благодати, Павел делает вывод о том, что в его жизни будет действовать Тот, Кто выше его. Иисус совершит то, чего не смог бы Павел.

То же самое относится и к нам сегодня.

Синдром свободы

Люди, отсидевшие длительные сроки заключения, после освобождения нередко испытывают психологические трудности. Они уже привыкли к ограничениям тюрьмы. В каком-то смысле стены и решетки создавали для них чувство безопасности. Им говорили, когда идти мыться, когда — обедать, когда — на прогулку, а когда — спать. Под неусыпным оком охранников регулировался каждый аспект их жизни.

Оказавшись на свободе, многие чувствуют себя не в своей тарелке. Вдруг выясняется, что им самим надо решать, куда идти, что делать и как распоряжаться остатком своей жизни.

Аналогичным образом, привести в замешательство может и освобождение от закона. Когда снимаются ограничения, нам приходится самим размышлять над тем, что целесообразно, а что — нет. Но в этом и заключается зрелость христианина. Поскольку мы пребываем во Христе, а Он — в нас, мы не смотрим на внешние правила, которые определяли бы каждый наш шаг. Вместо этого Бог побуждает нас удаляться от религиозного рабства и, не оглядываясь назад, продвигаться к восхитительной свободе:

Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.

Галатам 5:1

Приближение и зеркала

Помнится, в детстве мне очень нравилось мамино круглое зеркало, которое стояло на столике возле умывальника в ванной. Зеркало было двухсторонним. Перевернув его, можно было сменить обычное отражение на трехкратное увеличение. После умывания я обычно смотрел на стандартное отражение, и мое лицо выглядело опрятным и чистым. Но как только я переворачивал зеркало, увеличивающая сторона выявляла то, что раньше я просто не мог увидеть. Изъяны моей внешности, которые до этого были скрыты, в увеличенном изображении становились очень заметными.

Рассмотрим два высказывания Иисуса о законе. Читая эти слова, попытайтесь определить, каким образом Он увеличивает грязь на лице человечества. В свете того, что действительно требует закон, нечистыми выглядели даже самые ревностные исполнители закона того времени:

Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.

Матфея 5:21-22 (курсив автора)

Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

Матфея 5:27-28 (курсив автора)

Что делал Иисус, говоря о законе? Он усиливал его подобно тому, как двухсторонне зеркало увеличивало изъяны на моем лице. Иисус с помощью закона показал религиозным лидерам, в каком именно положении они находятся.

Зачастую мы пытаемся напрямую применять к нашей жизни каждое сказанное Иисусом слово, не учитывая того, к кому и с какой целью Он обращался. Однако контекст сурового учения Иисуса необходимо рассматривать в свете границы, проведенной между Старым и Новым. Не забывайте, что Христос родился и жил в эпоху Ветхого Завета (закона):

Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

Галатам 4:4-5 (курсив автора)

Иисус родился под законом. Его слушатели были подзаконными, и они нуждались в избавлении. Но что бы сказал Иисус о современной Ему религиозной системе? Похвалил бы Он Своих слушателей за их достижения? Оставил бы их довольными существующим положением вещей? Или же вместо этого указал бы на их немощные попытки исполнить закон? Естественно, Он сделал последнее. В противном случае, какая бы им была польза от того, что Он совершил на кресте?

Итак, Иисус показал тщетность жизни под законом. Он восклицал: «Выбей себе глаз и отрежь себе руку, если ты действительно хочешь исполнить закон» (Матфей 5:29-30). Тем самым Его слушатели-евреи оказывались на распутье. Они должны были выбрать, что им делать дальше: продолжать усердствовать или сдаться.

Как вы думаете, какой реакции ожидал Иисус, переворачивая зеркало, чтобы они могли увидеть увеличенными свои грязные лица?

Только сдавшись, они могли стать на радикально новый путь.

Истинное намерение Иисуса, наверное, наиболее ясно показано в истории с богатым юношей. Этот человек делал все, что в его силах, чтобы исполнить закон. Иисус, взглянув на него, проникся к нему симпатией. Тогда почему же Иисус указал именно на то, что этот юноша не мог сделать? Почему Иисус отправил его огорченным?

Он же [юноша] сказал Ему в ответ: Учитель! все это [заповеди] сохранил я от юности моей.

Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.

Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

Марк 10:20-22

Должны ли мы выставить свое имущество на аукцион, чтобы войти в Царство? Иисус ведь сказал, что мы должны это сделать, не так ли? Однако это просто не согласуется с учением Нового Завета о спасении исключительно по вере. Давайте честно признаемся: невыполнимые учения Иисуса о том, чтобы «продать все, в случае необходимости отрезать часть своего тела, быть совершенным как Бог и превзойти фарисеев в своей праведности», несовместимы с пониманием спасения как Божьего дара.

Все противоречия снимаются осознанием границы, проведенной в истории человечества. Петр, Иаков, Иоанн и Павел писали послания о жизни в Новом Завете, годами же ранее Иисус учил о безнадежности жизни в Старом. Аудитория слушателей была другой, другим был завет, другим было и учение.

Убийственная проповедь

Барбара более десяти лет боролась с депрессией. Тяжелые жизненные обстоятельства сокрушили ее до такой степени, что у нее почти не осталось надежды. Однажды она увидела по телевизору получасовую программу нашей церкви, в которой я свидетельствовал о собственном сражении с чувством вины и беспокойством из-за необходимости что-то делать для Бога.

Проблема Барбары настолько напоминала мою, что она решила позвонить мне. Мы поговорили с ней всего лишь пару раз, однако Барбара начала замечать определенные перемены. Изменилась ее самооценка, ее восприятие Бога и общий уровень активности в ее повседневных делах.

Барбара рассказала, что чтение Библии всегда расстраивало ее. Она всегда видела там больше требований, которых она не исполняла. «Каждый раз, когда я брала в руки Библию, я чувствовала себя, словно провалила экзамен», — призналась Барбара.

Однако позже ситуация изменилась. Мы изучили несколько десятков отрывков Писания, говорящих о ее сущности во Христе, о ее свободе от требований закона и о безграничном прощении, которое она имеет во Христе. Как рассказала потом Барбара, начав размышлять над этими истинами, она почувствовала, как изнуряющая ее депрессия отступает.

Но однажды вечером Барбара вошла в мой кабинет с прежним понурым выражением лица.

– Что случилось? — спросил я.

– Знаете, пока я читала те отрывки, что вы мне дали, всю неделю все было хорошо, — сказала она. — Но потом я решила почитать нагорную проповедь Иисуса, и после этого со мной что-то произошло.

– А, понятно, — ответил я. — Поверьте мне: то, что вы сейчас чувствуете — нормальная реакция любого искреннего, ревностного дитя Божьего на нагорную проповедь.

Я рассказал Барбаре о существовании границы между Старым и Новым. Я объяснил ей, что суровое учение Иисуса, адресуемое религиозным людям, неизменно убивает. Барбара начала видеть разницу между тем, чему Иисус учил евреев, и тем, что предусмотрено для нее Богом в Новом. Ее лицо просветлело. Истина в очередной раз совершила свою работу.

Можно легко отличить Старое от Нового по одной характерной особенности: Новое всегда освобождает.