***

Медикаменты, терапия и услуги психиатров — таковы были предлагаемые мне решения. Один из консультантов предположил, что мое состояние не изменится до конца моих дней, и я постоянно буду сидеть на лекарствах. Тем не менее, несмотря на всю отчаянность своего положения, я с таким выводом не согласился. Должно было существовать какое-то другое решение моей проблемы. Я перепробовал нескольких врачей-христиан, каждый из которых применял собственную методику лечения, но никто из них не смог изменить мое навязчивое стереотипное поведение.

Как-никак, маниакальную тягу к изучению Библии и уличной евангелизации трудно назвать заурядными симптомами.

С чего все началось

В школе я был отличником и всеобщим любимцем. Меня даже избрали президентом школы. Мне не составляло труда заводить друзей и веселить их. Я был успешен в спорте, на театральной сцене и в общении с девушками, но ничто из этого не могло избавить меня от глубоко укоренившегося чувства собственной неполноценности.

Проблема заключалась в том, что я казался себе совершенно несостоятельным в еще одной сфере: духовной. Где бы я ни оказывался: в церкви, в своей христианской школе, в христианских лагерях или даже на христианских концертах, — я слышал одно и то же: тебе нужно новое посвящение, ты должен быть другим, ты не делаешь достаточно много, не успокаивайся, не будь инертным, никогда не останавливайся… Для Бога всегда можно сделать больше.

Страх, чувство вины, давление… Таковы были стимулы, которые с детства побуждали меня к действию и едва не убили меня. Причем буквально. Я несколько раз лицом к лицу встречался с возможностью получить серьезную травму или даже погибнуть. Так, однажды я получил палкой по голове во время уличной евангелизации в одном из неблагополучных районов города. В другой же раз меня сбил с ног на тротуар наркоторговец, которого я пытался обратить в веру.

Был ли я посвящен? Еще бы! Но посвящен чему? Хотя я мог запросто встать в метро и проповедовать целому вагону, внутри я все равно чувствовал себя пустым. Невзирая на свою готовность ходить от двери к двери и свидетельствовать своим соседям, в моей жизни в действительности не было настоящего удовлетворения, о котором я мог бы рассказать людям. Где бы я ни проповедовал: в поезде, в своем районе или даже в местной тюрьме — меня никогда не покидало чувство внутреннего беспокойства.

Я с пеленок слышал Евангелие, заверяющее меня в том, что я иду на небеса, однако это не помогало мне справиться с царящей в моей голове неразберихой. Я боялся, что Бог настолько недоволен тем, что я делаю, что Он не будет употреблять меня, взращивать меня или «иметь общение» со мной. Звучащие вокруг голоса только утверждали меня в том, что я — неудачник, которому надо еще немало стараться, чтобы достичь соответствия стандарту.

Вы ни за что бы не догадались о моих беспокойствах, поскольку я никогда не позволял им проявляться. Меня задевало, что за все годы учебы в школе меня так ни разу и не выдвинули в кандидаты на приз «За христианский характер». Главным критерием, позволявшим получить этот приз, была молчаливость, если не сказать — робость. Тот, кто был тише воды и ниже травы, автоматически попадал в категорию «кротких», моя же проблема заключалась в том, что я со своим темпераментом не вписывался в требования.

У меня были личные взаимоотношения со Христом, я знал Библию лучше многих и помогал своим друзьям в школе, но я был хохмачом и душой вечеринок. Юмор же и христианский характер – понятия несовместимые.

Развитие событий

«В колледже я буду другим», — говорил я сам себе. Оказаться в совершенно новом окружении и начать все с чистого листа — это был мой шанс измениться. Я получил уведомления о зачислении в два университета: Уитонский колледж (наверное, лучший христианский вуз в стране) и весьма уважаемый университет Фурмана, расположенный в Гринвилле, штат Южная Каролина. Заявив своим родителям, что я «недостаточно хороший христианин для того, чтобы учиться в Уитоне», я принял приглашение университета Фурмана.

Первый год в Гринвилле стал переходным периодом. Приняв решение не быть больше заурядностью в духовной сфере, я хотел заслужить уважение Бога и окружающих. После того как я проштудировал несколько десятков христианских книг, меня признали более осведомленным в духовных вопросах, чем большинство моих сверстников. В девятнадцать лет я уже проповедовал за церковной кафедрой. Во время миссионерской  поездки по Европе я евангелизировал людей на улицах Испании, Греции и Италии. Я был усердным, и все вокруг это знали.

По возвращении в Соединенные Штаты я потерял всех своих друзей. Как их винить в этом? Это я изменился. Я до сих пор вспоминаю, как один из моих лучших друзей сказал другому моему другу, что рядом со мной он чувствует себя неловко.

Конечно, некоторые посторонние аплодировали мне и уважали меня, но это были чужие люди. Все, что они видели, — результат: кто-то обратился к вере во Христа, кому-то явно пошли на пользу мои «наставления». Но таких людей было совсем немного. Большинство же видело, что со мной что-то неладно. Меня постоянно гнало вперед, и этой гонке не было ни конца, ни края.

Мое усердие достигло апогея, когда я уже не мог ночью заснуть, если в течение дня не рассказал кому-нибудь о Христе. Когда моя голова касалась подушки, я вспоминал, что недостаточно послужил. Я вставал, направлялся в ближайший круглосуточной универмаг и находил там кого-нибудь, кому мог бы попроповедовать. Только произнеся все, что положено по сценарию — до последнего пункта, я мог уйти домой и спокойно лечь спать. Реакция людей для меня не имела значения. «Я не могу контролировать последствия», — говорил я сам себе. Я исполнил свой долг, я ответил на Божий призыв и теперь могу спокойно спать.

Нелепо? Возможно. Однако все, что я делал, — просто шел по пути, который однажды указали мне как путь духовного роста и осуществления призвания. Хотя мое поведение было крайне ненормальным, оно было ничем иным, как конечным результатом преподанной мне некогда методики. У меня всегда был готов ответ тем, кто интересовался моим «хождением» и хотел, чтобы я дал им «отчет в своем уповании». Никто не должен был назвать меня отступником или недуховным. Это было бы куда болезненней, чем выполнение своего ежедневного ритуала служения. По крайней мере, я так считал.

Итог…

Вскоре все это напряжение без отдачи принесло свои плоды. Я начал все глубже скатываться в пропасть депрессии. Несколько месяцев спустя я часами лежал на полу своей комнаты, не переставая всхлипывать: «Боже, я делаю все, что необходимо, но все равно не чувствую, что стал ближе к Тебе. По сути, мне сейчас тяжелее, чем когда бы то ни было! Почему все так получилось? Я не вижу выхода. Помоги мне!».

У меня не оставалось другого выбора, как только позвонить родителям. Я снял трубку телефона, и через несколько часов прямо посреди учебного семестра уехал из университета к себе домой в штат Вирджиния. Я не знал, что со мной будет дальше, но четко понимал, что оставаться в таком состоянии нельзя.

Восстановление протекало медленно. Проведя несколько месяцев в поисках помощи, я по-прежнему не мог освободиться от навязчивого стремления угождать Богу делами. До моего отца дошли слухи об одном человеке, который мог бы мне помочь, и мы сразу же сели на самолет, летевший в Атланту. После того, как я провел целый день в молитве вместе с этим человеком, мой разум начал понемногу проясняться. По крайней мере, я уже мог согласиться с тем, что принуждение служить не исходит от Бога. Это стало отправной точкой.

Последующие годы были для меня не из легких. Я вернулся в колледж, получил свой диплом и даже поступил в аспирантуру, однако лишился всякой уверенности в себе. Мои убеждения подвели меня. Будь я более чувствительным в те времена, когда занимался евангелизацией, мне бы следовало честно начинать с вопроса: «Хотите ли вы стать христианином и быть таким же несчастным, как я?».

Итак, это было время моей перестройки. Я был сломлен и лишен всякого чувства самоуважения. Из заводилы и президента ученического комитета я, пройдя этап ревностного воина-христианина, превратился в тихого, неуклюжего парня, который не высовывается из своего угла. С точки зрения психологии, я побывал во всех возможных ипостасях. Я нуждался в ответе на свои вопросы.

… и новое начало

С того дня, когда я лежал, рыдая, на полу своей комнаты, прошло семнадцать лет. Сегодня я не соглашусь променять свои взаимоотношения с Богом ни на что другое. Более того, я хотел бы каждому человеку пожелать таких же взаимоотношений, как у меня! Пройдя через отчаяние, смирение перед Богом в надежде услышать настоящие ответы и готовность оставить все то, что я раньше считал единственно правильным, я познакомился с голым Евангелием.

Я уже был христианином, но никто ни разу не подтолкнул меня к тому, чтобы я избавился от запутанных представлений и вводящего в заблуждение жаргона. Никто ни разу не познакомил меня просто с незатуманенной истиной. Все, в чем я нуждался, — это внутривенная инъекция, не отравленная религиозностью. Как только я осознал, что нахожусь на неверном пути, Бог дал мне способность увидеть Его путь – путь свободы.

Надежда зарождается в момент осознания важного различия между двумя операционными системами: Старое и Новое. Когда я увидел дверь в Новое, все, что мне оставалось сделать, — войти в нее.

То, что я нашел по ту сторону двери, изменило мою жизнь.

Вообще говоря, я встречал две принципиальные позиции христиан по отношению к светскому кинематографу. Обе они мне кажутся не только оправданными, но в какой-то степени естественными, ибо отражают две стороны взаимодействия христиан с массовой культурой.

Первая – рассматривать светский кинематограф (впрочем, равно и любое порождение массовой культуры) как неизбежное зло, источник насаждения мирских ценностей, разврата, средство продвижения ложных приоритетов и идолопоклонничества, и прочая, и прочая. Границы дозволенного этим подходом кино для христиан распространяются немногим далее фильма «Иисус», захватывая «Страсти Христовы» Мэла Гибсона, десяток-полтора «проверенных» христианских фильмов (как правило, очень малобюджетных и с соответствующим уровнем актеров) и еще, быть может, с натяжкой проходясь по «Хроникам Нарнии». Все. Остальное – отрава, потому как не стоит забывать, что делают дурные сообщества с добрыми нравами, а кинематограф – это объективно один из самых мощных инструментов в руках этих самых сообществ. Подход, повторяю, понятен и связан с одной из важнейших задач Церкви – хранить себя неоскверненной от мира, в чем состоит «чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем» (Иак 1:27)

Но есть и вторая сторона медали. Чтобы сегодня бать эффективным в исполнении данного каждому из нас Великого Поручения, которое, несмотря на все вышеизложенное, никто не отменял, необходимо научиться делать так, чтобы неверующие нас слышали. Более того, слушали. Собственно, идеям о том, как этого можно достичь, посвящено большинство материалов этого сайта, и не последней является уже неоднократно обсуждавшаяся Стратегия Моста. Напомню, принцип, изложенный в ней, довольно прост и в общем сводится к тому, что, если вы хотите поймать рыбу, то крючок надо наживлять тем, что любит она, а не вы.

Стратегия Моста предлагает работать с естественными интересами и нуждами людей в интернете для того, чтобы эффективно подобраться к их духовным проблемам и нуждам. А кино – одна из наиболее востребованных и обсуждаемых тем в Сети. Кроме того, большинство хороших фильмов, вне зависимости от мировоззрения тех, кто их снимал, касаются вечных проблем выбора, человеческих взаимоотношений, жизненных ценностей, добра и зла, любви, прощения и т.п., и представляют собой современный вид притчи, которую проповедники со времен Иисуса использовали как мощное средство донесения до людей духовных истин.

Язык притчи часто использовал сам Иисус. Причем, что характерно, по своему содержанию притчи Христовы на удивление «нехристианские». В них описываются: забрасывающие сети рыбаки, пастух в поисках пропавшей овцы, крестьянин, нашедший на поле сокровище, вдова на приеме у судьи-беспредельщика, купец в поисках жемчужин, сын, предавший отца и брата, женщины со светильниками в ожидании прихода жениха, управляющий, задумавший «кинуть» своего хозяина… Перечень можно продолжать, но совершенно ясно одно: все это – обычные люди в повседневных, житейских ситуациях. Но с их помощью наш Господь объяснял окружавшим Его таким же простым людям основы Своего учения, важнейшие духовные законы, фундаментальные принципы устройства мироздания…

В свете вышесказанного, Околокино – это попытка взглянуть на светский кинематограф как современную форму притчи и отыскать звучащие в фильмах вечные истины и духовные параллели.

Для тех, кто интересуется кино, сайт Околокино станет поводом взглянуть на известные фильмы под неожиданным углом и задуматься над некоторыми аспектами своей жизни, а христианам предоставит кроме того эффективный инструмент благовестия, позволяя легко и естественно начать разговор с неверующими людьми на популярную тему и ненавязчиво перевести его в правильное русло.

Сайт организован таким образом, чтобы максимально эффективно решать перечисленные задачи. Собственный рейтинг фильмов позволит быстро находить картины, несущие мощное духовное послание, а система меток по затрагиваемым в фильмах проблемам обеспечит быстрый поиск интересующих тем.

Обладая собственной системой форумов, блогов и других средств общения, ресурс предоставляет широкие возможности для выражения посетителями своей точки зрения. Инициативная группа проекта Околокино приглашает к сотрудничеству всех, кто любит кино и кому интересна идея сайта.

Огромная просьба ко всем: если у вас есть техническая возможность, пожалуйста, разместите баннер Околокино.net на вашем сайте. Заранее большое спасибо и да благословит Господь обильно ваши усилия в хождении перед Ним.

 

Для того, чтобы произошли большие перемены, церковь должна сместить центр своего внимания с инициации процессов пробуждения в миллионах людей, мертвых для надежды во Христе, на то, чтобы соответствующим образом вооружить каждого христианина и сделать его монументом благодати Божией на путях, по которым движется обычный человек. Ищущий человек этой культуры должен видеть результаты действия силы Божией в жизни отдельного человека и просить рассказать ему историю, которую знают и которой желают поделиться христиане.

- Привет. Не хотите ли переключиться на междугородную связь TMI?
- К сожалению, я не могу сейчас разговаривать. Дайте мне свой домашний номер телефона, и я перезвоню вам позже.
- Извините, нам это запрещено.
- Понял, вы не хотите, чтобы вам звонили домой.
- Да.
- Прекрасно, теперь вы знаете, что я чувствую.

– Телемаркетер и Джерри, из сериала Seinfeld

Дз-з-з-з-з-з-з-з-з…

Я знаю, это невежливо, но неужели вам никогда не хотелось ответить резкостью вечернему телемаркетеру? Если нужно назвать одну вещь, которая раздражает меня больше всего, то это внезапные вторжения в мою жизнь. Именно по этой причине я с двадцатипятилетнего возраста дополнительно плачу за то, чтобы мой номер не указывался в справочниках, однако им по-прежнему удается меня обнаруживать.

Мы все терпеть не можем, когда вторгаются в нашу жизнь, и телемаркетеры занимают первую строчку в списке раздражающих факторов. Принимаются законы для борьбы с ними, а спрос на устройства и сервисы, позволяющие распознать и заблокировать звонки, сделанные с компьютера, пользуются все большим спросом. Время имеет ценность, и драгоценные секунды, которые отбирают у нас вторжения телемаркетеров, стоят дороже, чем $9,95 в месяц.

Если мы столь сильно не любим такого рода вторжения в нашу жизнь, давайте взглянем на следующее:

- Простите, могу я минутку с вами поговорить?

Слегка раздраженный задержкой, я неохотно ответил:

- Я очень спешу. В чем дело?

- Вы точно знаете, что будете с Богом на небесах?

- Что? Я точно знаю, что опоздаю на игру, – и мы с друзьями пошли дальше.

Мы уходили, а мои друзья нехристиане насмехались и делали привычно предвзятые, унизительные замечания относительно христиан. Я испытывал смущение, не из-за своей веры и того, что я христианин, но потому, что я теперь был увязан с этим случаем. Мои друзья хорошо знали о моих убеждениях, поскольку мы часто разговаривали о моей вере, но всякий раз, когда мы случайно сталкивались с уличным проповедником Евангелия или слышали о деятельности воинствующих христиан в новостях, друзья как бы на шаг от меня отдалялись. В конце концов, они стали считать меня скорее аномалией христианского мира, чем неизбежным побочным продуктом моей веры.

Удаляясь от этого проповедника в сторону стадиона, я чувствовал себя неуютно, поскольку знал, что его намерения достойны уважения и что мы братья во Христе, однако больше всего меня раздражала эта не вовремя случившаяся встреча. Повторю еще раз – я терпеть не могу вторжений. Каждый день в нашу жизнь вторгаются рекламные объявления, телемаркетеры, всплывающие окна в Интернете и бессчетное множество незнакомцев, ворующих наше драгоценное время, самое ценное, что у нас есть.

Телемаркетеры охотятся за престарелыми и слабо информированными людьми и наверняка получают прибыль (порой путем мошенничества), но я не знаю ни одного человека, который хоть раз купил бы что-либо в результате случайного разговора по телефону. Следовательно, хоть я и слышал, что такое порой случается, я не думаю, что кто-либо в европеизированной стране примет Христа после того, как его на запруженной городской улице остановит вечером случайный человек. При этом я лично знаю сотни людей, которых привели к спасению питаемые к ним любовь, сострадание и симпатия.

Не совсем ничего, но не достаточно

В будущем Бог может воскресить к жизни такие случайно сказанные слова, поэтому я не скажу, что они не имеют ценности, однако они редко приносят плоды за короткое время. И я сомневаюсь, что это наиболее эффективно потраченное время в ваших отношениях с нехристианами. Мир кричит на нас через суету повседневных дел, в то время как Бог шепчет в моменты тишины. Бог чаще всего затрагивает наши сердца во время уединенной тихой беседы, обескураживающего затишья после вторжения в нашу жизнь смерти, болезни или потерь, и парализующего страха перед окопами жизни. Вы встречаете Бога, когда спокойны и задаетесь вопросами, и Он дает вам ответы, если вы активно ищете истины. Илия обнаружил присутствие Божие, проявившееся в тихом шепоте Его голоса, а не во внешних демонстрациях Его силы (3 Цар. 19:11-13). Учась прислушиваться к Его Духу, мы перестаем нуждаться в знаках.

Христос сказал, что Он есть «путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6). Чтобы нуждаться в пути, вы должны выбрать желаемый пункт назначения. Всякий ищущий истину задал вопрос. Все люди, обретшие жизнь во Христе, в свое время размышляли о неполноценности своей жизни. Все это волевые акты желания, разума и сердца. Вот почему Христос никогда не гнался за кем-либо, чтобы тот услышал обетование спасения. Он знал, когда говорить, а когда уходить, и приказывал ученикам отряхнуть прах с их сандалий и идти дальше, когда они оказывались в городе, противящемся учению Божию (Лк. 10:10-11).

Ученики сталкивались с сопротивлением, но оно исходило не от тех людей, чьи сердца желали слушать, а от тех, для кого успехи учеников в обращении неверующих составляли угрозу. Ученики претерпевали лишения ради ищущих истины и никогда не вынуждали слушать свою весть тех, кто противился. Если Бог шепчет, Христос открывает Себя тем, кто активно ищет истину, и ученикам было дано указание говорить уверенно, но мягко и почтительно, так почему же мы ожидаем, что люди будут положительно реагировать на вмешательство в их дела и споры?

Евангелизация в том виде, в каком ее знают большинство людей, является неестественным действием. Христиане стучатся в двери к незнакомым людям, вторгаются в те моменты, которые люди проводят со своей семьей, останавливают на улицах случайных прохожих, отвлекают отпускников от приятного времяпрепровождения и выкрикивают стихи из Библии во время спортивных соревнований. Другие стоят на перекрестках и извергают на проходящих мимо людей обещания вечного осуждения, сжимая побелевшими от напряжения пальцами потертые томики Библии, которые выглядят скорее как оружие, а не как маяк надежды.

Хорошие намерения, даже при плохом исполнении, могут, если быть настойчивым, время от времени давать результат. Так же, как в мире бизнеса, плохой маркетинг иногда приносит вам клиента. Мы должны славить эти победы Божии, однако это не означает, что мы не должны использовать свое время оптимальным образом, а довольствоваться редкими случайностями. Нам же предлежит нести проповедь Евангелия с блеском.

Жизнь Благоденствие с ярлыком

Неудача и отторжение деморализуют, однако нам сказано, что свидетельствовать о своей вере – наш долг. Как истинные, исполненные благодати христиане, общаясь и поддерживая отношения, мы боремся с впечатлением и ранами, оставленными крайностями двойственных и не способных к переменам так называемых христиан, а также тех, кто хулит имя Божие своей жестокостью, ненавистью и жадностью.

Из-за ярлыка «христианин», наши обещания надежды и благодати более чем в половине случаев остаются неуслышанными. Мы сталкиваемся с отказом слушать и растущим нежеланием войти в двери наших церквей в поисках ответа на жизненно важные вопросы. Радость от разделенного с Богом обетования жизни была начисто высосана из христианской культуры, и многие из нас содрогаются от мысли о евангелизации. И все наши пожелания, чтобы это было не так, не меняют положения вещей. Мы жаждем воображаемого дня истинной религиозной свободы и страстных сердец в нашей собственной стране.

В нашем постмодернистском, постхристианском обществе, с его «случайно совпавшим» развалом семьи, многие поколения обделены чудом силы и любви Божией. Наше общество теперь скорее общество не людей, которые рассказывают истории, а людей, которые получают информацию. Современный взгляд на влияние Христа на христиан формируется не семейными преданиями, а заголовками и заметками о тех, кто, заявляя, что знает Бога, позорит имя Божие своими грехами. Долгие годы христиане наслаждались статусом «набольшего благоприятствования» в рамках нашей культуры. Это в значительной степени определялось нашей численностью и влиянием, мы фактически создали культурную почву, на которой стояли. Эта почва меняется. Христиане только начинают осознавать растущую нетерпимость, злобу и даже открытую враждебность, которую проявляет теперь наша культура по отношению к христианам.

Время перемен

Культурный разрыв, который порождает искаженный взгляд на Бога и уменьшает влияние Христа на жизнь человека, требует, чтобы мы выносили рассказы о Боге и обетовании надежды за пределы организованной церкви. Мы должны быть готовы к тому, что столкнемся с людьми, которые ищут духовности, но отвергают организованную религию.

Сегодня большинство неверующих не были воспитаны в церковной культуре и не ищут в церкви ответов. Они не разделяют общего набора убеждений – они говорят на разных языках. Церковь хочет дать им ответы на вопросы, которых они даже не задают. Без нового подхода, евангелизация будет по-прежнему оставаться бременем, а усилия церквей достигнуть нехристиан – по большей мере безуспешными. Следовательно, организованная церковь сама по себе не может успешно нести обетование спасения с большим размахом, как когда-то думали.

В прошлом церковь была частью нашей национальной самобытности как христианской страны, и люди смотрели на церковь как на место, где следует удовлетворять духовные потребности, и где устанавливались правила морального поведения. Большинство неверующих разделяли основные общие убеждения: да, Бог есть; да, Библия верна; и я, конечно, хочу после смерти попасть на небеса. Церковь рассматривалась как «место, где дают ответы» и церковь была основным инструментом евангелизации.

Для того, чтобы произошли большие перемены, церковь должна сместить центр своего внимания с инициации процесса   пробуждения в миллионах людей, мертвых для надежды во Христе, на то, чтобы вооружить каждого христианина и  сделать его монументом благодати Божией на путях, по которым движется обычный человек. Ищущий человек этой культуры должен видеть результаты действия силы Божией в жизни отдельного человека и просить рассказать ему историю, которую знают и которой желают поделиться христиане.

Необходимость перемен

Став христианином, я смотрел на жизнь с Христом как на самое удивительное, что может произойти с человеком. Почему все остальные не видели этого так ясно? Почему я сам так долго отвергал это? Моя церковь, хотя мне казалось, что все великолепно, испытывала всевозрастающие трудности, кроме разве что переманивания христиан из других церквей, и вскоре я обнаружил, что в этом она не оригинальна. После того, как лишь немногие из моих друзей приняли приглашение пойти в церковь, мне стало очевидно, что в восприятии церкви что-то было неправильно, и я бы удивился, если бы широкомасштабная евангелизация вообще могла произойти в таких условиях.

Как оценить достижения церкви? Это не просто число прихожан за неделю. Некоторые церкви играют роль целителей, пропуская через себя людей, которые приходят и уходят. Они служат великой цели, однако не оказывают влияния на большое количество нехристиан и редко демонстрируют заметный рост, поскольку из-за ротации их численность имеет склонность к стабильности. Другие демонстрируют регулярный и даже чрезвычайный рост, но лишь за счет переманивания недовольных или скучающих христиан из других церквей при помощи тщательно проработанных постановок и программ. Прочие растут старомодным способом – люди, измененные благодатью, приглашают к этому других.

А как происходит рост в вашей церкви? Посещают ли ее настоящие, невоцерковленные неверующие, или ваши евангелизационные усилия просто привлекают маргинальных христиан? Почему люди, так или иначе, идут в церковь? Почему нет? В чем ваш опыт совпадает с таковым в других местах? Сравнение опыта это не просто работа для ваших пасторов и руководителей, это имеет большое значение для понимания внецерковных людей и того, с какими проблемами вы можете столкнуться, устанавливая с ними контакт вне стен церкви.

Моментальный рост числа людей, посещающих церковь, на всей территории США наблюдался в конце 1980-х годов, когда люди, родившиеся в период послевоенного демографического взрыва, и связанные с церковью в детстве, возвращались, женившись и начав рожать детей. После этого посещаемость церкви упала почти на 20 процентов за период с 1991 по 2000 годы и процесс не устает набирать обороты в настоящее время.

Если вас это тревожит, взгляните на следующие цифры статистики по США:

• Число людей посещающих среднего размера церковь (100 человек) упало на 10 процентов с 1997 по 1999.
• Вероятность того, что человек, которому 30-40 лет, посещает церковь на 35 процентов меньше, чем для человека, которому 40-50 лет.
• Из общего числа тех, кто утверждает, что он христианин, подростки вполовину меньше взрослых склонны утверждать, что они «безусловные приверженцы христианской веры».
• 62 процента людей, не посещавших церкви более шести месяцев, заявляют, что они христиане.
• «семь из десяти взрослых не имеют понятия, что означает “Ин. 3:16″»
• Вероятность принятия Христа в возрасте от 5 до 13 лет составляет 32 процента, в возрасте от 14 до 18 лет – 4 процента, а в возрасте старше 18 лет – всего 6 процентов.

Ситуация безрадостная. Посещаемость церкви имеет тенденцию к снижению, однако эти статистические данные просто ранние признаки того, что со временем может ухудшиться еще больше. Одинокие люди на 37 процентов меньше склонны посещать церковь, чем женатые, а число желающих оставаться одинокими или вступать в брак позже возрастает. Кроме того, поскольку подавляющее большинство людей обращается в христианство в детском возрасте и люди, регулярно посещавшие церковь в детстве, в три раза больше склонны посещать ее, будучи взрослыми, уменьшение посещаемости церкви детьми приведет к тяжелым последствиям через десять-двенадцать лет.

Все меньше становится вероятность того, что дети, становясь взрослыми и начиная поиск духовной истины, будут рассматривать христианскую церковь как жизнеспособный вариант. Все признаки свидетельствуют, что запрещая радикальное изменение представлений о численности людей в том, что касается христианства, христианская церковь в европеизированных странах не избежит долгой холодной зимы. Как же так получилось и кто за это ответственен?

Почему нужны перемены?

Я убежден: то, что личность Христа менее привлекательна, чем мир, является побочным продуктом выхолощенного взгляда на христианство. Люди, которые утверждают, что они христиане, но никогда не посвящали свою жизнь Христу и не принимали Святого Духа, составляют значительную часть так называемой «христианской общины». Это породило точку зрения, что христиане изменены Богом в положительную сторону очень мало, если изменены вообще. Поскольку действие благодати в христианине не очевидно, то люди и не ищут изменения и благодати через Христа.

Несомненно, существуют люди, которые отвергают любовь, не откликаются на подлинное сочувствие в определенные моменты своей жизни, однако большая часть человечества сильно нуждается в цели жизни и любви прямо сейчас. Они просто не верят, что их можно получить в христианской церкви, и это не удивительно. Когда так называемые ревностные «христиане» принимали, уважали или любили их?

Большинство взрослых неверующих, к сожалению, с легкостью дополнят этот перечень. Если вы спросите их об осуждении, ненависти, явном отчуждении, стремлении критиковать и стыдить, проявленных людьми, заявляющими, что они христиане, то, чтобы выслушать, вам придется отменить все другие дела. Я не думаю, что кто-либо из вас ответственен за это негативное восприятие, поскольку вы, наверняка, страстно желаете достичь неверующих, иначе не читали бы эту книгу, однако такое восприятие – реальность, и мы должны его учитывать. Не беспокойтесь, я не буду становиться в позу судьи и демагогически осуждать церковь за эти отвратительные вещи, однако пролью на них свет, поскольку они служат тем холстом, на котором должны писать те из нас, кто хочет достичь неверующих.

После ужасного разрушения Всемирного Торгового Центра в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года средства массовой информации очень сильно интересовались, как религия помогает американцам пережить эти обескураживающие мрачные времена. Один из этих исследовательских проектов в мае 2002 года попал на обложку «U.S. News and World Report». Его результаты могут вас удивить.

Согласно этому исследованию, 84,2 процента американцев утверждают, что они христиане. Это 159 миллионов человек! «Прекрасно, – скажете вы. – Мы должны сосредоточить основные усилия по проповеди Евангелия за пределами США». К сожалению, все вовсе не так ясно. Исследования, опубликованные в  «U.S. News and World Report», также показали, что только 19 процентов людей, называющих себя христианами, убеждены, что их религия – единственная истинная религия. Если вы знакомы со словами Христа «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6) и верите, что Библия истинна, это должно вас встревожить.

Большинство людей, утверждающих, что они христиане, не признают библейского определения христианства. Следовательно, вы не можете считать их христианами. «Тоже мне, – скажете вы. – В этом утверждении нет ничего нового». Возможно, и нет, однако если вы взглянете на последствия этого изменения культурной среды и его влияние на будущее евангелизации и христианства в Америке, они покажутся гораздо более значимыми.

Относительно статистики есть множество прекрасных высказываний, большинство из которых непригодны для печати. Вильгельм Штекель сказал: «Статистика – это искусство лгать при помощи чисел». Но даже при этом я, как специалист по маркетингу, сравниваю статистические данные с кислородом – нет данных, нет жизни. Неправильные данные, которые неверны последовательно, имеют ценность, главное знать, что именно неправильно, и отслеживать изменения и тенденции, а не абсолютные значения. Статистические данные, которые я привел выше, сильно вводят в заблуждение, однако вскрывают суть проблемы, касающейся евангелизации в европеизированных странах, особенно в Америке.

Чтобы понять, как интерпретировать эти данные и, таким образом, получить более правильный взгляд на христианство и нехристиан, мы должны понять, что называет христианством современная статистика.

В число групп, идентифицирующих себя как части христианства, входят (но не исчерпываются приведенным списком): Африканские независимые церкви (AICs), Аглипайская церковь, амиши, англиканцы, Американская апостольская церковь, Собрания Господни, баптисты, Церковь Голгофы, католики, Христово братство, Христианская наука, Община Христа, Церковь Иисуса Христа святых последних дней, Коптские христиане, Восточные православные церкви, Эфиопская православная церковь, евангелисты, Церковь Христа на Филиппинах, Свидетели Иеговы, Поместная Церковь, лютеране, методисты, несториане, Новая апостольская церковь, пятидесятники, Плимутские братия, пресвитериане, Армия спасения, адвентисты Седьмого дня, трясуны, церкви Стоуна-Кэмпбелла (Ученики Христа, Церкви Христа, «Христианская церковь и Церкви Христа», Международная церковь Христа), униатские церкви, Объединенная церковь Христа/конгрегационалисты, Единая Церковь, Всемирная Церковь Царства Божия, церкви «Виноградник», и другие. Эти группы проявляют различную степень подобия, сотрудничества и сходства в исповедании с другими группами. Насколько известно, ни одна из них не рассматривает другие подгруппы христиан как одинаково правомерные. Дэвид Барретт, евангельский христианин, готовивший статистические данные по религии для «Британской энциклопедии», включил все вышеперечисленные группы в статистические данные по христианству (источник: www.adherents.com).

Основы христианства (Иисус Христос есть Сын Божий; описание Его жизни в Новом Завете истинно; спасение возможно лишь по благодати, а не по делам любого рода, и т.д.) составляют фундамент церкви и выходят за пределы всех направлений христианства, независимо от их индивидуальных традиций и политических взглядов. Несмотря на то, что линии раздела совершенно очевидны для верующих, эти границы практически незаметны для мэйнстрима культуры и не принимаются во внимание как мелкие споры и распри. Учитывая, что практически любая религия, заявляющая о некотором принятии Нового Завета и Иисуса Христа, как чудотворца, рассматривается как часть большой христианской церкви и в этом качестве включается в современные статистические исследования, мы должны сделать вывод, что все эти статистические данные прискорбно искажены.

К несчастью, в данном случае это приводит ко все более негативным результатам. Эти 19 процентов «христиан», заявляющих, что их религия единственно «истинная», наверняка включают в себя множество групп, которые большинство христиан не включили бы в число своих по вере. Могу ли я заметить, что такие группы, как мормоны и Свидетели Иеговы, более склонны делать такого рода заявления, чем большинство евангельских христианских церквей? Их общая численность достигает порядка миллионов, и наряду с другими сектами и повсеместно встречающимися «прохожанами» и «захожанами», они постоянно искажают картину христианства в Америке, нанося этим ущерб вашей способности точно представлять Христа.

Я вел занятия во множестве церквей, имевших фантастические международные миссионерские программы, которые давали великолепные результаты за границей, но практически не имевших энтузиазма и подготовки для того чтобы достичь своих собственных соседей и друзей. Евангелизационные программы американских церквей традиционно были направлены на обращение неверующих за границами нашей страны и исцеление христиан в ее пределах. Однако этот тип евангелизационной стратегии исключает из поля зрения большую часть нашего современного общества.

Конечно, достижения в других странах легче увидеть, даже если успех приходит в результате планов, требующих многих лет самоотдачи. Это, в основном, происходит из-за того, что лица людей, вышедших из тьмы к свету, разительно выделяются. Я помню, как стоял в России на вокзале среди сотен людей, ожидая двух друзей миссионера, к которому приехал, и думал, как же я смогу их узнать. Они были русскими, но христианами, и, когда они приехали на вокзал, я легко выделил их. Они были одеты так же, как и множество незнакомцев вокруг, но их лица отличались. Они светились по сравнению с лицами других людей. Это было зрелище, которого я никогда не забуду.

Будучи лучом света в темноте, значительно легче понять, что все остальные не воплощают свет. Совсем иначе обстоят дела в нашем мире, где потребности людей в целом удовлетворены, и каждый старается быть счастливым и «на уровне». Распознать «истинного» христианина среди сотрудников или соседей трудно, поэтому большинство людей ориентируется на карикатурное изображение христиан в средствах массовой информации. Чтобы оказать влияние или даже просто познакомиться, мы должны быть полной противоположностью образу, формируемому СМИ. Заставить человека поставить под сомнение свою точку зрения на христиан часто является необходимым шагом к тому, чтобы он задался вопросом, нельзя ли найти истину во Христе.

Христос подвергался яростным публичным нападкам фарисеев в первую очередь потому, что Он хотел, чтобы Его последователи поняли, что Он не побуждает их уподобиться их лицемерным руководителям. Он обещал, что они могут стать чем-то гораздо лучшим. Что бы сказал сегодня Христос относительно безупречности нашего служения и мотивов? Об этом стоит задуматься.

Что такое евангелизация?

Слово «евангелизация» не имеет синонимов и является, согласно популярному определению, воинствующим усердием. Это слово и его определение придуманы современными людьми, а не Богом, и я полагаю, что мы не поняли сути. Бог предназначал наше усердие для того, чтобы достигать других людей, и они возрождались на основе нашего опыта общения с Ним, наполняющего нас таким огромным покоем Святого Духа, что мы должны часто отвечать на вопросы, касающиеся нашей очевидной надежды. Очевидность присутствия Святого Духа в нашей жизни является подтверждением наших отношений с Богом (Ин. 15:26-27; 16:13-16). Библейская евангелизация несомненно является усердием, однако оно порождается радостью, покоем и Божией любовью к неверующим, а не агрессией, порождаемой неправильно понятым чувством долга. С моей точки зрения, евангелизация настолько же, за неимением лучшего слова, эгоистична, насколько ответственна.

Если определить все здоровые взаимоотношения как «всевозрастающее познание друг друга», что включает в равной степени рост знания самого себя, то взаимоотношения приходят в застой и умирают, когда один или оба из вас чувствуют, что больше нечего узнавать, или теряют желание узнавать больше. Великий Божий замысел для нашего всевозрастающего познания Его рассчитан на то, что мы ощущаем Его любовь в процессе спасения другого человека. Я убежден, что наши отношения с Богом могут быть удовлетворительными, но никогда не будут полными, если не проявлять любовь к другим таким образом (Мф. 22:37-40, Флп. 2:1-5).

Когда Бог говорит, что Он исполнит желания наших сердец (Пс. 36:4), Он не имеет в виду, что даст нам все, что мы ни попросим. Он подразумевает, что Его желания помещены Им в наши сердца, а затем исполнены. Бог желает, чтобы неверующие имели отношения с Ним, и чтобы мы любили ближних как самих себя. Если любовь к себе и любовь к Богу означает всевозрастающее познание Бога, вы призваны таким же образом любить своих ближних. Когда наши взаимоотношения таковы, что наши желания совпадают с Божьими, мы должны обрести Его сердце, чтобы достичь неверующих. Если у нас нет такого желания, наше познание Бога неполноценно.

Все эти моменты определяют евангелизацию, как отклик на движение Духа, а не насильственные действия человека. В своих произведениях Джон Эдвардс, Джон Пайпер и Сэм Стормс называли непревзойденное наслаждение от страстного служения Богу «христианским гедонизмом», и я не стану придумывать этому другое название. Та же точка зрения при взгляде на исполнение ощущаемых нами обязанностей перед Богом, иным образом применима к евангелизации. Наслаждение от участия в процессе спасения другого человека нельзя сравнить с радостью, которую может доставить даже самое ревностное служение или исцеление, какие вы когда-либо испытаете.

Исполнение нашего долга

Большинство христиан в наши дни страдает от бремени того, что обычно называют «Великим поручением» из Мф. 28: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (ст. 19-20).

С учетом этого указания, я согласен, что на христианах лежит «долг» вести евангелизацию, и это представляется обременительным. И, похоже, выполнение этой работы на 100 процентов возложено на нас. Христос ушел и теперь это наша обязанность, верно?

Неверно!

Почему мы столь часто останавливаемся на этом месте? Что мы упустили? Если мы рассмотрим мысль Христа целиком, то получим более точное и действенное указание:

«И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (ст. 18-20).

Упущенные детали предваряют и завершают формулировку порученной нам задачи – Христос обладает всей полнотой власти на небесах и на земле, и Христос не ушел – он с нами всегда. Да, Он посылает Своих учеников (т.е. нас) в мир, чтобы достичь неверующих и участвовать в процессе их спасения. Но Он также дает нам знать, что Он обладает властью, мы работаем от Его имени и Он всегда с нами. Как Он может быть с нами всегда?

Библия гласит, что мы соединены с Христом, мы умерли и были воскрешены с Христом (Рим. 6:4-5), мы сонаследники Христу (Рим. 8:16-17) и Христос оставил Своего Духа, пребывать с нами всегда. Разница в том, что мы по-прежнему физически здесь, а Он нет, так ведь? Не совсем. Если мы соединены с Христом, мы соединены с Христом, точка. Как верующие, мы являемся физическим проявлением Христовой любви, и Его усилий в достижении неверующих на земле мы проявляем более, чем вы можете подумать.

«Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин. 6:44).

Во-первых, Бог добивается расположения грешников и призывает их ко Христу не телесно, но посредством Святого Духа. Во-вторых, Христос пребывает с нами всегда, проявляясь в верующем как Дух. Следовательно, разумно сделать вывод, что Дух Божий притягивает их к НАМ! Неверующие не приводятся к нам для их окончательного спасения, поскольку мы сами не можем им его дать. Но мы созданы для того, чтобы быть частью этого процесса именно этого ожидает от нас Бог.

Наше действительное призвание

Мы призваны быть «всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. Имейте добрую совесть» (1 Пет. 3:15-16).

Бог призывает нас быть отзывчивыми, кроткими и почтительными, однако наши церкви учат нас вмешиваться в жизнь незнакомых людей, спорить, обсуждать и защищать наши убеждения. Вследствие этого мы получаем мало радости, делясь своей надеждой, а доносим до людей и того меньше. Из-за этих методов страх отпугнуть друзей и семью вынуждает нас тихо отступать или агрессивно нападать и надеяться на лучшее. Из-за нашего ли страха и чувства вины за неисполнение своего долга, или из-за реального недостатка сочувствия к грешникам, каждый день, когда мы не разделяем величайшее из Божиих стремлений, является днем, когда мы упустили возможность узнать Его более близко.

Сегодня и до конца своих дней стремитесь узнать Бога лучше и распознавать Его прикосновение на каждом человеке и на всем, с чем столкнетесь. Любя Бога, вы помогаете другим познать ту же радость. Бог избрал меня, чтобы использовать в жизни многих людей, однако так было не всегда. Когда я только стал христианином, мне понадобилось довольно много времени, чтобы понять, почему мои евангелизационные усилия приносят так мало плодов. К счастью, Бог раскрыл мне глаза на лучший способ, и тогда вся моя жизнь, равно как и жизни тех, с кем я с тех пор встречался, круто изменились.

Полезно взглянуть на методы, которыми действовал Иисус. В Его служении мы можем ясно различить несколько основных аспектов: обращение к ощутимым потребностям, использование принципов позволительной евангелизации и налаживания взаимоотношений. И хотя при интернет-евангелизации мы не можем встречаться с людьми лицом к лицу, мы, тем не менее, можем «есть с людьми» – сидя с ними за одним столом в цифровом пространстве. Это чувство сообщества играет очень важную роль. Кроме того, мы должны понять, как думают нехристиане.

Представьте на миг, что вы живете в культурной среде времен Иисуса. Мировая история не поступает в виде цифровых сигналов на монитор в вашей гостиной или рабочем кабинете. Книги обычно недоступны и вы не можете слушать записи выступлений своих любимых ораторов.

Как Иисус доносил Свою весть, и как Его древние методы могут помочь в нашей сегодняшней духовной жизни? Каким образом Он передал Свои ценности и дал двенадцати людям все необходимое для основания церкви, которая изменит лицо цивилизации и привлечет миллиарды последователей?

Велик соблазн считать, что это обусловлено тем, что Он был великим оратором. Безусловно, да. Он садился в лодку и, используя акустические свойства окружающей береговой линии, обращался к тысячам слушателей. В другом случае Он в течение трех дней учил более четырех тысяч людей. Однако, читая Библию, вы обнаружите лишь пару длинных речей или продолжительных проповедей. Чтобы прочитать вслух изложение Нагорной проповеди вам не потребуется более семи минут. Таким образом, Он должен был делать что-то еще. Если мы хотим следовать Христу и создавать контр-культурные сообщества, мы, несомненно, должны делать нечто большее, чем стараться заканчивать наши воскресные служения убедительной сорокаминутной проповедью, полезной, насколько только возможно.

Когда Иисус разговаривал или ел с людьми, которых другие считали недостойными, Он посылал нам мощные сигналы. Мирские обыкновения, такие как совместная еда, говорят о приятии, приятие порождает доверие, доверие открывает путь надежде, надежда ищет спасения. Писатель и оратор Эд Силвозо, напоминает в своей книге «Prayer Evangelism» (Regal Books), что мы часто начинаем наши контакты с нехристианами со словесной декларации своей веры. Следующим может быть предложение исцеляющей молитвы. Со временем для них может стать нормой ежедневно делить с нами трапезу, прежде чем мы попросим Бога принести мир в их дом и семью.

Слова Иисуса к Своим ученикам, когда Он посылал их подготовить пути Ему, весьма поучительны. Взгляните на последовательность действий в Лк 10:5-9.

«В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. И если придете в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нем больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие».

Глубинный смысл этого отрывка отчасти заключается в порядке, в котором Иисус предлагает действовать.

Провозглашайте мир

Это часть общепринятого в те времена приветствия. Однако она могла быть гораздо большим, чем простой словесный знак препинания. Это была молитва. Не противоречит ли это нашей склонности молиться «против» чего-то, когда мы начинаем думать о том, как молиться за свой район, город или улицу? Иисус призывает нас пригласить Его, чтобы принести мир в это место. Простое объявление, что мир Божий приходит в это место является формой духовной борьбы, которая изгоняет вредоносные силы, которые могли иметь в этом месте свой оплот.

Ешьте с людьми

Совместное принятие пищи делало возможным обсуждение, символизировало приятие, и само по себе было актом искупления, когда это делал Иисус с изгоями общества своего времени. Это напоминает нам, что мы должны быть с людьми в рутинном ритме их повседневной жизни, укрепляя дружбу и доверие.

Берите и давайте

Создание крепкой дружбы зависит от взаимной заботы. Совершенно нормально для нас учиться чему-то у наших неверующих друзей. Иисус попросил у самаритянки воды, чтобы напиться. А затем дал ей воду живую!

Молитесь об их исцелении

Иисус молился об исцелении людей. Некоторые из них были глубоко Ему признательны и, без сомнения, вошли в число Его последователей. Другие, включая девять прокаженных, проявили мало благодарности. Люди нашей культуры, как представляется, готовы к тому, чтобы за них молились, даже если не все признают целителя, который может прийти им на помощь. Молитва об исцелении может стать воротами для свидетельства о жизни Христа. Она приводит к росту доверия и готовит людей к тому, чтобы услышать свидетельство о Царствии Божием.

Провозглашайте Царствие

В одном американском городке должен был состояться концерт агрессивной антихристианской группы. Фанаты группы изнемогали от зноя, ожидая на солнцепеке открытия. В одном конце улицы церковная группа держала плакаты, провозглашающие, что Бог ненавидит геев. Дальше по улице еще одна церковная группа, обратив внимание на состояние очереди, приготовила большое количество прохладительных напитков и предлагала их ожидающим людям. Карикатурное представление о христианах сотен молодых людей, подкрепляемое держащими плакаты, было в одночасье разрушено простым актом принятия и помощи. Церковная группа провозгласила мир этой толпе и помогла накормить ее. У этой группы было гораздо больше возможностей помолиться об их потребностях и провозгласить им Благую весть о Царствии Иисуса.

Иисус не посылал Своих последователей в одиночку. Они отправлялись в небезопасный широкий мир вместе. Иисус часто встречался с теми, кого называли «мытарями и грешниками» в сопровождении нескольких Своих последователей. Мы не хотим в одиночку сталкиваться с некоторыми из проблем культуры, в которой живем, однако мы никогда не изменим ее, укрываясь в своих крепостях и совершая конфронтационные набеги на сердца неверующих, время от времени проповедуя на улицах или стучась в двери.

В маленьких и больших городах по всему миру хождение по домам вновь начинает работать, поскольку его главной целью является не организация беседы, а просто установление контакта, предложение молитвы, или сообщение информации о церковных событиях или детских клубах. На первых порах вам открывают на несколько секунд, однако со временем возникает доверие, люди становятся вашими знакомыми, а затем и друзьями.

Главная идея сказанного такова: безликое благовестие может оставить на ком-нибудь Божий след, однако только дружба, проистекающая из истинной любви к другим людям, поможет этому поколению ощутить Божии объятия.

Проблема заключается в следующем: Будем ли мы вечно рассматривать тех, кто еще не уверовал, как «их», как объекты духовного сожаления, а не как объекты Божией любви? Будем ли мы их друзьями независимо от того, откликнуться ли они сразу на наш разговор о вере? Готовы ли мы радоваться жизни вместе с ними в походах за покупками, на открытых трибунах стадионов, или в вылазке на шашлыки в середине лета? Хотим ли мы устанавливать отношения с нехристианами, имея смелость верить, что мы сможем изменить их в лучшую сторону, а не они испортят нас? Верим ли мы, что «Тот, Кто в нас, сильнее того, кто в мире»?

Что движет нами, когда мы рассматриваем вопросы социальной справедливости: жалость или сочувствие? Жалость говорит: «Я помогу тебе, поскольку чувствую себя виноватым, а может быть потому, что ощущаю превосходство». Сочувствие говорит: «Я помогу тебе потому, что ты человек, созданный по образу Божию, и заслуживающий уважения, дружбы и помощи». Иисус не различал рас, социального статуса и пола. Он не видел разделений, которые часто видим мы. Он создал Церковь, в которой нет ни эллина ни иудея, ни мужчины ни женщины, ни раба ни свободного.

Иисус не пришел с одними лишь мудрыми словами, чтобы сразу сбежать домой в духовную крепость. Он жил среди обыкновенных людей Своего времени и ел с ними. Он был их другом, а также их Спасителем. А кто ваши друзья? Будете ли вы подражать Иисусу, дружа с грешниками?

Джэн Джонсон

Я чувствовала, что проявляю все больше нетерпения к моим студентам в классе по личной евангелизации. Они постоянно твердили: «Я хотел бы опробовать эти идеи, но не знаю ни одного нехристианина, которому мог бы свидетельствовать». А потом я осознала, что нахожусь в том же положении. Подобно моим учащимся я чувствовала себя наиболее комфортно среди других верующих. Мы стали христианским гетто/субкультурой, характеризующимся христианскими футболками и Христианскими Желтыми Страницами.

Иисус не укрывался в «затворном» христианстве, как это зачастую делаем мы. Он легко вступал в контакт с людьми. От свадебного пира в Кане до званого обеда у Матфея Иисус ел с обдирающими людей сборщиками податей и грешниками из низших слоев общества, заслужив репутацию человека, «который любит есть и пить вино» (Лк. 7:34). Подобно Ему, мы должны стать миссионерами, ознакомившись с нежелательными частями общественной культуры, для того чтобы проповедовать Евангелие.

Уильяма Бута, основателя «Армии Спасения», однажды посетило такое видение. Темные тучи нависли над штормовым океаном, в водах которого барахтались тысячи людей, взывающих о помощи. Огромная скала с вершиной достигающей облаков, вздымалась из океана. Вокруг этой скалы располагалась платформа, заполненная людьми. Некоторые из них пытались помочь тонущим, используя веревки, лестницы и лодки. Однако большинство людей на платформе занимались своими делами, не обращая внимания на людей в море, даже на своих тонущих друзей и родственников. Люди на платформе, несмотря на то, что слышали крики, проводили время, ухаживая за своими садами, выращивая своих детей и прося Бога об ободрении и гарантиях того, что однажды они доберутся до безопасной вершины горы.

Подобно этим людям на платформе, мы с легкостью забываем о нашем предназначении как христиан. Мы так наслаждаемся миром и радостью, которые дает Бог, что забыли о том, что причина, по которой Он дает нам их, отчасти заключается в том, что мы должны быть оснащены для того, чтобы дотянуться до других людей. Мы даже можем отказаться от дружбы с некоторыми нехристианами, поскольку боимся, что они будут ослаблять нас духовно. Нам следует быть осмотрительными в ситуациях, чреватых искушениями, но вместе с тем мы не должны настолько пугаться, что мир повлияет на нас, чтобы перестать влиять на мир.

Линда испытывала беспокойство по поводу своей новой работы, пока не обнаружила, что одна из служащих тоже христианка. Во время обеда они сидели за одним столом и между ними мгновенно установились те братские отношения, которые мы часто наблюдаем у братьев по вере. Они чувствовали себя в обществе друг друга в такой безопасности, что держались вместе и даже играли христианскую музыку, чтобы свидетельствовать своим коллегам.

Спустя пару недель начальник сделал им замечание за их «противную музыку» и отрыв от коллектива. Вначале они жаловались на то, что их «преследуют за веру», однако затем, обдумав ситуацию, увидели, что выговор был сигналом, что им следует расширять свой круг, включая в него других людей. Они по-прежнему многое делают вместе, но уже не исключительно друг с другом.

Подобно Линде и ее подруге многие из нас виноваты в том, что были христианами «кроличьей норы». Мы выскакиваем из своих безопасных христианских домов утром, задерживаем дыхание на работе (благодарные христианину, случайно оказавшемуся за соседним столом), несемся домой к нашим христианским семьям, а затем сбегаем в библейские классы. Мы заканчиваем день молитвой за неверующих, которых весь день избегали. Мы опасаемся того, что Петр сказал нам демонстрировать с гордостью и благоговением: своего христоподобного поведения (1 Пет. 3:14-15). Мы должны показывать нехристианам, как верующие живут, и быть готовыми сказать им, почему.

Чтобы выбраться из христианского гетто я составила следующий план побега.

• Возобновите старые знакомства. Когда Сьюзен решила расширить свой круг друзей, чтобы включить в него больше нехристиан, она позвонила своей бывшей сотруднице. Та пригласила Сьюзен и ее детей на час историй, проводившийся в публичной библиотеке каждый понедельник. Сьюзен пошла не только для блага своих детей, но и чтобы возобновить контакты с сотрудницей. В конечном итоге Сьюзен смогла поговорить со своей подругой о Христе.
• Заводите дружбу с соседями. Когда Дэйв и Кэрол переехали на новое место, они дали обет заводить друзей среди местной общины, а не только в церкви. Несмотря на большую загруженность работой в своем полуразвалившемся доме, они находили время, чтобы поговорить с каждым, кто останавливался поздороваться с ними. В конечном итоге они организовали у себя для соседей клуб по присмотру за детьми, на базе которого впоследствии были организованы для соседей библейские классы.
• Присоединяйтесь к группам в местной общине. Подумайте о вступлении в местную волейбольную команду, молодежный клуб и вечернюю школу. Когда Дэниз оставила работу в межцерковной организации, чтобы завести ребенка, она осознала, что не имеет друзей за пределами церкви. Чтобы завести друзей, она записалась на курсы рукоделия и присоединилась к продуктовому кооперативу. Ей нравились новые друзья, и она начала молиться о том, чтобы привести их к познанию Бога.
• Будьте гостеприимным. Сэнди оставляла у дверей на своей улице записки следующего содержания: «Привет. Я Сэнди, которая живет на углу ближе к центру. Мне бы хотелось иметь возможность получше узнать женщин, живущих на моей улице. В следующую субботу я устраиваю вечеринку с демонстрацией ювелирных украшений. Вам не нужно будет ничего покупать! Заходите, пожалуйста, познакомимся».
• Нанимайте неверующих. Когда мой муж Грег понял, что ему нужен определенный товар, он выслушал всех людей, знавших, кто этот товар продает. Вместо того, чтобы купить его у пары из нашей церкви, мы купили его у пары, которая просто заглядывала в нашу церковь. Таким образом, мы укрепили контакт с ними, и они, в конце концов, пришли на нашу домашнюю библейскую группу. С тех пор мы начали молиться за нашего доктора, нашего адвоката и даже за приемщицу из нашей химчистки.

Когда я вела занятия по личной евангелизации, то начала рассматривать и другие ситуации, как-то: новая работа, соседи или вечерние курсы в качестве благоприятных возможностей встретиться с нехристианами и спросить Бога, какую роль я должна сыграть в их жизни.

Джэн Джонсон – писательница и проповедник, живет в Сими, Калифорния.

Ссылки по теме:

Христианское гетто – что это за явление и чем оно грозит

Как вырваться из Христианского Гетто. Практические соображения и полезные советы на тему

Неисследованная жизнь не стоит того, чтобы ею жить –  статья об искусстве задавать правильные вопросы и об ответах, которые они за собой влекут. Например, о месте и роли христианства в массовой культуре  

«Основы православной культуры»: снова в гетто?..

Композитор и музыкант Павел Мурашов говорит разрушении “христианского культурного гетто”

Православный-Интернет: выходить ли из гетто? В православных взглядах на интернет и современные методы благовестия наметились сущестенные сдвиги

Шерри Лэнгтон

 «Невероятно», – сказала я себе, обводя взглядом свой офис. Меня только что взяла на работу  христианская организация, наиболее близкое к раю место, какое я только могу представить: никакого сквернословия, никаких шуточек на грани приличия, никаких рассказов о пьянках по выходным. Проработав в мирской сфере более 12 лет, я теперь дышала здоровым воздухом, подобно человеку, получившему в жизни второй шанс. Могло ли что-то быть лучше этого?

Постепенно все стало как-то даже слишком хорошо. Я быстро привыкла к тому, что на работе, в церкви, в семье и среди друзей все христиане. Я часто испытывала чувство вины, когда думала о Линн, неверующей, с которой работала на прежнем месте. Она открылась мне, рассказав о своих личных проблемах, а я подружилась с нею и рассказала о своей вере.

Я с волнением ожидала того дня, когда Линн сказала, что приняла Христа. Хотя мне и нравилось мое христианское окружение, на кого я теперь влияла?

Мое чувство вины возросло, когда я прочитала книгу Боба Брайнера «Агнцы рыкающие». Я увидела, что нахожусь в том, что он назвал христианским гетто. Хотя он определяет это как буйно разрастающуюся субкультуру христианской литературы, фильмов, телевиденья и музыки, я связываю это со всеми аспектами христианской жизни, где продезинфицированные верующие вроде меня изолируются от мира и стараются держаться в безопасности подальше от его путей. Я знала, что если я собираюсь быть солью, о которой говорил Иисус, я должна узнать нехристиан и сознательно поместить себя на их пути.

Вам не нужно работать в христианском окружении, чтобы жить в христианском гетто. Ваше дружеское и неофициальное общение связано исключительно с церковью? Все ваши друзья христиане? Вы  читаете исключительно христианскую литературу? Если так, вот несколько идей насчет того, как можно встряхнуться и уйти туда, где вам необходимо быть.

Читайте бестселлеры мирских авторов

Продолжая ради духовного роста читать Библию и христианскую литературу, попытайтесь окунуться в  популярную литературу. Не все бестселлеры содержат исключительно секс и насилие. Многие из них позволяют проникнуть в суть того, что волнует неверующих, облегчая тем самым задачу познакомить их с христианским мировоззрением.

Например, книга «Вторники с Морри» посвящена теме смерти и тому, какой отпечаток ее перспектива накладывает на то, как мы должны жить – с точки зрения умирающего неверующего еврея. «Беседы с Богом» – книга, состоящая из писем, написанных Нилом Дональдом Уолшем Богу во время глубокой депрессии, и Божиих ответов. «Селестинские пророчества» предлагает девять духовных проникновений в суть жизни и то, почему она здесь – на планете Земля. На протяжении долгого времени эти книги оставались в списке бестселлеров («Вторники с Морри» много месяцев оставались в списке, публикуемом «Нью-Йорк Таймс»), и, как видите, Бог, смерть и смысл жизни занимают центральное место в мыслях людей.

Если вам неприятно читать некоторые книги, почитайте рецензии на них в газетах или интернете, обсуждение их на форумах. Понимая убеждения неверующих, вы можете подготовить себя к донесению до них Благой Вести.

Вступайте в мирские группы по интересам

Подумайте о своих хобби и увлечениях. Ваши способности к фотографии, рисованию, кулинарии или реставрации старых автомобилей могут навести мост между вами и неверующими. Поищите в местной прессе, библиотеке, и в интернете информацию о группах по интересам в вашем районе. Но помните: расширьте свои горизонты за пределы церкви.

Несколько лет назад я, ведомая любовью к писательству, присоединилась к группе мирских писателей. Приглашенные ораторы на наших ежемесячных встречах многому меня научили, однако истинным моим желанием было узнать тех, кто разделяет мои интересы, но не мою веру. Мне часто удавалось предлагать библейскую точку зрения на предметы групповых обсуждений.

Устанавливая контакты с нехристианами из своей группы, непременно трудитесь над совершенствованием своего умения – не для того, чтобы похваляться, или посрамлять других, но чтобы быть положительным отражением своего Создателя. Это прекрасный способ дать другим людям понять, что Бог является источником вашего дара, и что вы полагаетесь на Его помощь.

Ешьте вместе с неверующими

Читаете книгу? Присоединились к группе? Теперь попробуйте регулярно встречаться с неверующими в непринужденной обстановке за столом у себя дома, или в ресторане. Каждый месяц я хожу в ресторанчик с тремя неверующими, с которыми познакомилась в писательской группе, и не потому, что люблю китайскую кухню, но потому, что трапеза открывает еще один выход из Христианского гетто.

Иисус не стеснялся обедать с грешниками, поскольку был заинтересован в них. В расслабленной атмосфере трапезы вы тоже можете узнать неверующих как реальных людей со своими проблемами и заботами. Более тесные узы общения и дружбы дают вам право рассказать о своей вере и быть выслушанными. Заведите разговор о печалях, кризисе в семье, стрессе на работе, зле в мире, текущих событиях и расскажите о том, как Бог помог вам, или о том, как Он управляет вашей жизнью. Когда вы проведете вместе достаточно много времени, начните звонить и предлагать помолиться о тех, кто переживает трудные времена.

Поначалу это пугает, но когда вы узнаете об убеждениях нехристиан и найдете способы быть с ними, Бог заменит ваше чувство долга желанием поведать им о Христе. Выход из Христианского гетто – верный путь разбросать соль там, где вы больше всего нужны.

Шерри Лэнгтон - писательница, живет в Денвере, штат Колорадо. Оригинал статьи размещен на сайте onmission.com

Ссылки по теме:

Христианское гетто – что это за явление и чем оно грозит

Побег из Христианского Гетто. Впечатляющие аналогии и другие детали плана побега

Неисследованная жизнь не стоит того, чтобы ею жить –  статья об искусстве задавать правильные вопросы и об ответах, которые они за собой влекут. Например, о месте и роли христианства в массовой культуре  

«Основы православной культуры»: снова в гетто?..

Композитор и музыкант Павел Мурашов говорит разрушении “христианского культурного гетто”

Православный-Интернет: выходить ли из гетто? В православных взглядах на интернет и современные методы благовестия наметились сущестенные сдвиги

Для тех, кто не знаком с данным термином, поясним: Христианское гетто – это жаргонный термин, используемый многими христианами для описания по большей части популярного, массового христианства. Как подразумевает слово гетто, христиане самоизолировались от мира и создали особую христианскую культуру, со своим языком (христианским), своей музыкой, своей манерой одеваться и т.д. Христианское гетто является результатом образа мыслей, при котором любое воздействие нехристианского мира рассматривается как оскверняющее. Однако большинство христиан, возможно, находятся в Христианском гетто непреднамеренно – они просто проводят слишком много времени с христианами и воспринимают только христианскую музыку, телевидение и средства массовой информации.

Оставаясь в пределах нашего христианского «прибежища» можно чувствовать себя уютно, однако такой образ мыслей разрушительно влияет на Церковь и проповедь Евангелия.

• Христиане, не связанные с внешним миром, не способны совместить свою веру и реальный мир. Они не в состоянии эффективно передавать Благую Весть. Им нужно прилагать большие усилия, чтобы объяснить даже простейшие Божьи истины так, чтобы их смогли понять нехристиане (см. «Что думают и во что верят нехристиане»). Просто подумайте сколь многому, имея друзей-нехристиан, вы научились в плане передачи и воплощения в жизни своей веры.
• Христиане, обитающие в своем гетто могут настолько отстать от жизни, что даже не знают, чего уже не обозначают слова стильный или клише. Они даже не осознают, что музыка, исполняемая на богослужениях в их церкви, может быть весьма старомодна и служить предметом насмешек. Они не знают, что банальное оформление типа «золотые буквы на фоне неба и облаков» уже не годится для обложек евангельских брошюр или альбомов. Они забывают, насколько непонятен религиозный жаргон, и сколь раздражающими и бесполезными могут быть возгласы вроде «Иисус любит тебя!». Не удивительно, что так мало христианских музыкальных групп или фильмов когда-либо принималось нехристианским миром. Даже после наших максимальных усилий христианские медиа по-прежнему не попадают в рейтинги. К слову сказать, рок-группа P.O.D. – единственная известная мне погранично-христианская группа, получившая в США реальное признание, превосходящее трансляцию одной-двух песен на радио. P.O.D., так же как и другие считающиеся «обмирвщленными» христианские группы, вроде U2, Creed и Lifehouse, могут хотя бы отчасти приписать свой успех тому, что они дистанцировались от индустрии Современной Христианской Музыки (СХМ) и Христианского Гетто. Санни из P.O.D. говорит: «Спасибо, но мы действительно не хотим быть частью [СХМ]. Мы не стремимся принадлежать к этой маленькой группке… напоминающей тайное общество”.
  Или возьмите, например, фильм «Оставленные». Он был предметом гордости Христианского Гетто. В помещенных на DVD закадровых сценах этот фильм превозносился как величайшая удача, великолепнейшее средство проповеди Евангелия, и даже говорилось, что планируются его прокат в кинотеатрах. Все это оказалось тем, что многие критики назвали малобюджетным пропагандистским фильмом, в котором играют второсортные прилизанные актеры, а спецэффекты и того хуже. К тому же фильм имел качество телевизионного и отличался жутким подбором музыки (вроде подросткового попа в стиле фанки в меню DVD, что, принимая во внимание серьезный апокалиптический характер фильма, выглядит крайне неуместным).
• Христиане, отгораживающиеся от внешнего мира, также неизбежно заставляют нехристиан почувствовать отчужденность. Я наблюдал много случаев, когда нехристиане ощущали себя совершенно не в своей тарелке, окруженные верующими, которые обсуждали своих любимых христианских артистов. Когда христиане отвергают окружающую их культуру – когда они ничего не знают о популярных музыкантах, последних фильмах или модах – они рискуют утратить вообще что-либо общее с нехристианами, с которыми надеются подружиться и завоевать для Христа. И это просто ужасно, учитывая что 9 из 10 человек приходят к Мессии через личные отношения!

Оригинал статьи размещен на достоточно радикальном, дискутивном, но интересном сайте http://www.church-reform.com/ghetto.htm

Ссылки по теме:

• Неисследованная жизнь не стоит того, чтобы ею жить –  статья об искусстве задавать правильные вопросы и об ответах, которые они за собой влекут. Например, о месте и роли христианства в массовой культуре   
• Композитор и музыкант Павел Мурашов говорит разрушении “христианского культурного гетто”
• «Основы православной культуры»: снова в гетто?..
• Православный-Интернет: выходить ли из гетто? В православных взглядах на интернет и современные методы благовестия наметились сущестенные сдвиги

Это история, конечно же, не о гольфе, не об игре в него, а также не о тех, кто в него играет. В иносказательной форме проиллюстрированы два принципиально разных подхода к проектированию и созданию веб-сайтов, а также чего ожидать от каждого из них.

Вы не пропустите Городской Гольф-клуб Стониленда, если выедете из городка по извилистой проселочной дороге. Однако если у вас есть какие-то сомнения, их развеет дорожный указатель, гласящий: «Стонилендский Гольф-клуб. Член Федерации Национальных Гольф-клубов. Основан в 1924 г. Секретарь: Дж.С. Писворси, бакалавр». Ниже меньшими по размеру буквами написано «Частная собственность» и, без всякой видимой иронии, «Игры в мяч запрещены». Стиль указателя полностью идентичен стилю первоначального его варианта от 1924 года, в чем можно легко убедиться, взглянув на фотографии церемонии открытия, вывешенные в фойе клуба.

Заглянув на днях в Совет Клуба, вы могли бы принять участие в оживленной дискуссии. Клубу необходим веб-сайт. Или, по крайней мере, Совет осознал, что Клуб нуждается в новых членах. Обстоятельства заставили Совет призадуматься. Количество членов клуба падает. Доходы снижаются. Учитывая, что большинство членов старше 55 лет, ухудшение состояния здоровья и смерть, сокращают их число. Подающих заявления о желании стать членами клуба явно недостаточно, чтобы возместить эту убыль. Возможно, помочь мог бы веб-сайт. Несомненно, имеется невысказанное пожелание, чтобы новые члены были Людьми Подобными Нам. Людьми, которые умеют прилично вести себя в обществе. Легко приспосабливаются. Солидными и профессиональными. И, желательно, уже хорошо знакомыми с игрой. Ведь новички порой бывают такими, как бы это сказать, сложными.

«Текст на экране»

В ходе обсуждения постепенно вырабатывалось представление об общем виде веб-сайта, однако Секретарь Писворси явно старался доминировать. «У нас уже есть брошюра и, поскольку эта вебовская штука – просто текст на экране, мы можем использовать нашу брошюру в качестве основы для сайта», – сказал он.

И вот, когда после долгих обсуждений сайт, наконец, был готов, выглядел он так…

На главной странице размещены две фотографии: здания клуба и игровых лужаек. Некоторые члены Совета убеждали, что необходимо поместить там портреты членов клуба. Однако Секретарь Писворси отрезал: «В конце концов, Клуб – Это Здание и Лужайки. Пусть Они Говорят Сами за Себя». (Он был склонен начинать слова с прописной буквы, как в устой, так и в письменной речи). Несомненно, попавшие на фото машины, припаркованные перед зданием клуба, говорили сами за себя – об успехе и богатстве.

Приветственное письмо

В то же время Секретарь полагал, что приветственное письмо от него самого должно быть важнейшей частью главной страницы. Письмо состояло из 750 слов, и явно бы выиграло от редактирования и вычитки. Однако Секретарь Писворси при всем своем обаянии, любезности и добром отношении к животным (и членам Клуба), совершенно не поддавался увещеваниям в отношении написанного им. По правде говоря, он был лучшим оратором, чем писателем, и, рассказывая об Истории Гольфа, легко мог удерживать внимание аудитории в течение 40 минут.

Другие страницы сайта

Совет был единодушен в желании разместить на сайте правила игры в гольф во всей их полноте. Точнее говоря, версию правил Федерации Национальных Гольф-клубов, которая весьма незначительно отличалась от версии Ассоциации Национальных Клубов Игры в Гольф. Чтобы объяснить, почему они состоят в Федерации, приводился также подробный пересказ истории Раскола – о том, как много лет назад возникли Федерация и Ассоциация.

Имеется также страница о дресс-коде Клуба. Порой Секретарю Писворси приходится вежливо беседовать с членами Совета, которые не желают идти на уступки. «Очень важно придерживаться правил. Неряшливость в одежде означает неуважение к Игре и Клубу». А если вам нужно почитать Протоколы Совета, что ж, они все здесь – в сети.

«Игры, доставившие мне наслаждение»

Совет настаивал, что на сайте должны быть материалы о людях. Поэтому мы можем почитать краткую биографию Секретаря Писворси, проиллюстрированную фотографией, сделанной в его клубном офисе, где он изображен в подобающей позе на фоне призов за игру в гольф и диплома бакалавра, размещенных на стене за его спиной. Кроме того, каждый член Совета внес свою лепту в подготовку странички «Игры, Доставившие Мне Наслаждение». Все они посчитали, что это означает «Турниры, Которые Я Выиграл» и, максимально используя жаргон игроков в гольф, ведут нас лунка за лункой к неизбежной развязке. Пару человек сумели избежать интонаций превосходства, а многие привели уничижающие ссылки на другие менее значительные виды спорта или игроков не в гольф. Большинство этих историй кажутся странно похожими. Нет ни одной объемом меньше 1200 слов, а вклад Старейшего Члена, Джеймса Макфаддена превышает 3000 слов. Тем на менее, другие члены Клуба тут же пришли в восторг от этих историй. Понимая их и получая от них удовольствие, они говорили: «Это непременно привлечет новых людей в наш Клуб».

Женщины и молодежь

Клуб считает себя весьма дальновидным. Ведь в его совете сейчас есть даже одна женщина. В конце концов, «дамам» было позволено становиться полноправными членами еще в 85-м. Пара членов клуба не приняли это решение и предпочли тратить целый час на дорогу в Бликвудский Клуб, где путешественник во времени из 1932 года чувствовал бы себя как дома.

Раз в неделю в Клубе проходят тренировки для молодежи. К сожалению, это в основном дети членов Клуба, главным образом потому, что снаряжение для гольфа следует приносить с собой.

Разочарование

Со времени появления сайта в сети прошло девять месяцев и Комитет весьма разочарован. Действительно, появилось пять новых членов. Однако трое вступили в Клуб, поскольку были знакомы с другими членами клуба за его пределами, один переехал в город и каждый день проезжал мимо Клуба, а еще один нашел Клуб в ежегоднике Федерации. «Этот новомодный Интервеб на деле не работает», – было единогласно решено на последнем заседании Совета. Вы можете найти запись этой дискуссии в самом последнем Протоколе Совета, выложенном на сайте.
              

Тем временем в совершенно другой долине…

Всего 20 минут езды, и вы попадете в следующую долину и городок Фрешфилд. Местный гольф-клуб легко найти – он попросил городской совет установить указатели во всех ключевых местах. Стенд у входа тоже совершенно недвусмыслен: «Центр Игры в Гольф Общины Фрешфилд. Бесплатные пробные тренировки – записывайтесь прямо сейчас» (далее приведены электронный адрес, веб-сайт и номер телефона). Графическое оформление яркое и привлекательное, а коллаж из фотографий членов клуба отражает многообразие и несхожесть игроков в гольф, пользующихся этим клубом.

Разработка сайта

В прошлом году Фрешфилд тоже ощутил потребность в веб-сайте. Руководитель Группы Джон собрал сотрудников центра, группу координации и всех членов клуба, пожелавших принять участие. Кроме того, он пригласил представителей некоторых других гольф-клубов, имеющих веб-сайты, чтобы они поделились приобретенным опытом. Доминику, корреспондентку местной газеты и страстного игрока в гольф, попросили дать консультацию относительно эффективных методов коммуникации. За кофе и пиццей собравшиеся провели мозговой штурм, а также через подключенный к  ноутбуку проектор посмотрели уже существующие сайты гольф-клубов. Джон особо подчеркнул: «На самом деле, мы собрались здесь, чтобы рекламировать гольф как игру, а не самих себя». Идеи относительно сайта постепенно собирались воедино. Перед тем, как выложить сайт в сеть, проверили реакцию на него – не членов клуба, но целого ряда опрошенных, которые не играют в гольф. С учетом их реакции были внесены многочисленные изменения.

Что показывает путешествие по сайту Фрешфилда?

Главная страница краткая и привлекательная. Коллаж из фотографий членов клуба всех возрастов создает ощущение семьи и демонстрирует, что по составу членов клуб «похож на Фрешфилд». Ниже названия и логотипа «Центр Игры в Гольф Общины Фрешфилд» идет подзаголовок «Я никогда не подозревал, что игра в гольф может быть такой увлекательной!».

Личные истории

Навигационное меню выводит вас на заманчиво озаглавленные внутренние страницы. Доминика особо подчеркивала необходимость личных историй. В том числе – и странички «Знакомство с сотрудниками», где приведены краткие биографии и фотографии каждого члена команды, от руководителя Джона до уборщицы Марии. Забавно узнать, что Джон играет на барабанах в любительском оркестре, что тренер Роберто разводит черепах, а Мария любит рисовать акварелью.

Страничка «Почему мы любим гольф» содержит большое количество рассказов членов клуба. Тем не менее, никакого жаргона. Никаких отчетов об играх в стиле лунка-за-лункой. Доминика помогла привести эти истории в порядок, выполнила корректуру и внесла исправления. «Как можно больше юмора, – советовала она. – Побольше самоиронии. Используйте прямую речь, где только возможно. Взгляните, как журналы рассказывают истории. И постарайтесь также противодействовать ужасным стереотипам, относительно игроков в гольф, распространенным среди людей». Некоторые члены клуба не обладали достаточными писательскими навыками, и Доминика записала их истории в виде интервью. Каждая история дополнена фотографией, биографическими данными и двухминутным видеоклипом. Давайте взглянем на некоторые из них:

• Кэти, мать-одиночка, трогательно написала о том, как гольф стал ее спасителем. Она может оставлять своего маленького Серджио в яслях при центре и обретать умиротворенность и покой с подругой. Она никогда не мечтала стать игроком в гольф, пока эта подруга не дала ей бесплатный жетон на игру в гольф. Кроме того, для нее очень кстати низкие расценки, установленные центром для неработающих.

• Дэрен рассказывает, почему гольф многие годы доставляет ему такое удовольствие. Он рисует заманчивую картину. Легкий ветерок в лицо. Запах травы. Звери и птички вокруг. Удовольствие от удачного удара. Новые друзья. Чувство принадлежности к чему-то местному и одновременно всемирному.

• Гольф дал Ченгу новое ощущение избавления и цели после смерти его жены и последовавшего периода депрессии. «Я нашел так много новых друзей», – пишет он.

• Кэндис (15) начала играть в гольф после множественного перелома лодыжки во время игры в баскетбол. Врачи сказали ей выбрать другой вид спорта. «Что я и сделала, – просто говорит она. – Теперь ко мне присоединись трое моих товарищей».

• Дензел (17) водился с дурной компанией, когда в их школе состоялась тренировка по гольфу. Его зацепило, и всего через год он уже проявил способности, позволяющие стать профессионалом. «У меня в натуре были большие проблемы. Гольф конкретно перевернул всю мою жизнь».

Все они честно рассказывают о себе и своих реакциях. Иногда они разочаровывались в игре. Порой у них не хватало времени на игру. Новичкам правила игры могут показаться странными и породить неверие в свои силы. Однако общее во всех этих историях то, что рассказчики нашли друзей и цель. Этому, вероятно, помогло одно из неформальных правил клуба, сформулированное Джоном: «Каждый раз, когда в центр входит кто-то, кого ты не знаешь, пригласи его к столу и предложи чашку кофе. Этот клуб для них, а не для тебя».

Молодежь и популяризация

Фрешфилдцы хотят наладить контакт с молодежью. Члены и сотрудники клуба добровольно проводят встречи в местных школах и молодежных клубах и предлагают молодым регулярные тренировки в центре. Попросить о такой встрече можно через сайт.

На вебсайте имеются также разнообразные онлайновые игры (а также возможность скачать игры для мобильных телефонов) – от тетриса до некоторых игр, ориентированных на гольф. Многие молодые люди в первый раз приходят на сайт из-за этих игр.

Имеется также бесплатная экранная заставка, которую члены клуба могут скачать, – хороший повод для общения на работе и дома. Поощряется приглашение в центр друзей членами клуба, которые могут использовать готовые контактные карточки с веб-адресом клуба.

Шутки и блоги

Страничка с шутками и карикатурами на темы гольфа демонстрирует, что клуб не воспринимает себя слишком серьезно. Тренеры ведут раздел вопросов и ответов, помогая игрокам в гольф с их проблемами. Кроме того, имеются два блога. Один, посвященный новостям и событиям в мире гольфа, в основном предназначен для членов клуба. Однако другой, посвященный проблемам местной общины, демонстрирует заинтересованность в жизни города и привлекает на сайт внешних людей.

Результат!

Фрешфилд рос еще до того, как сайт начал функционировать. Однако сайт значительно усилил этот рост, и число новых посетителей центра увеличилось на 80%. Это не означает, что сайт каким-то магическим образом делает всю работу. Он дает посетителям сайта чувство принадлежности к коллективу и неизбежно радушного приема, знакомит их с сотрудниками и членами клуба, показывает, что они нормальные люди, которые обнаружили, что игра приносит им удовлетворение. Он привлекает людей на бесплатные пробные тренировки, тренировки для молодежи и другие мероприятия. Затем наступает черед личных отношений с реальными людьми.

Сейчас в клубе рассматривают возможность покупки земли на другом краю города рядом с промышленным районом и многоквартирными домами для устройства второго центра игры в гольф, который будет уделять особое внимание маргинальной молодежи и семьям. Городской совет активно поддерживает этот проект. «Наш вебсайт является сейчас одновременно и неотъемлемой частью, и отражением всего, что мы делаем», – говорит Джон.

P.S. Эта притча, конечно, не о гольфе. Приносим извинения друзьям, играющим в гольф: насколько нам известно, никаких подобных расколов между национальными федерациями гольфа в США никогда не было!

Оригинал статьи находится здесь. Originally published by Tony Whittaker.

Фокус

Первый принцип веб-сайта – это фокус. Ваш сайт должен иметь узкий и определенный фокус. Почему так? Потому, что в Сети существуют десятки миллионов веб-сайтов, и посетители, которых вам посчастливится привлечь, будут иметь лишь несколько секунд, чтобы решить – задержаться ли им здесь или одним кликом мышки продолжить странствовать где-то еще. В течение этих нескольких секунд ваш сайт должен четко дать понять посетителю, для чего он создан, чтобы тот мог решить, соответствует ли это его интересам и нуждам и действовать соответственно.   

Одна из наилучших практик усиления фокуса вашего сайта состоит в составлении некоего позиционирующего утверждения объемом в 15-25 слов,  в рамках которого развивалась бы вся  ваша разработческая активность. Нечто вроде определения миссии.  Оно должно четко передавать, всего в 15-25 словах, на что, собственно, ваш сайт направлен.

Еще один путь взглянуть на это – это сделать поиск в Google по какому-нибудь ключевому слову из вашей области и посмотреть, что выдает страница результатов. Под каждой выданной ссылкой есть краткое описание, о чем этот сайт. Поисковые машины берут это короткое описание из мета-тэгов на самих сайтах, но это в точности то же самое. Что бы вы хотели увидеть на этом месте в ссылке на ВАШ сайт?     

После того как вы разработали такое позиционирующее утверждение,  следует как можно более явно и ярко отразить его на домашней странице сайта. Это должна быть одна из первых вещей, которые посетитель заметит, как только окажется на вашем сайте. И, как упоминалось ранее, та же самая фраза должна быть использована для мета-тэгов описания сайта. Таким образом поисковые машины также будут четко знать, чему посвящен ваш сайт. И, если ваш сайт оказывается среди результатов поиска, это описание появляется как часть листинга.

Глубина

Второй принцип – это глубина. Снова-таки, этот принцип служит одинаково и посетителям сайта, и поисковым машинам. Постройте большой массив контента вокруг узконаправленной темы, выбранной в качестве фокуса. Таким образом, когда посетитель окажется на сайте и решит в течение первых нескольких секунд, что это именно то, что ему надо, он продолжит поиски, углубляясь в тонны ресурсов и информации, посвященных этой теме, удовлетворяя свою нужду и попутно укрепляя доверие к вашему сайту. 

Глубина контента помогает вашему сайту и во взаимодействии с поисковыми машинами. Google использует сложные алгоритмы для оценки значимости индексируемых им сайтов, и одна их главных вещей, которая принимается во внимание – это контент. Если ваш сайт имеет узконаправленный фокус и обилие контента по выбранной тематике, он получит высокий рейтинг в соответствующей предметной области. Иными словами, Google будет рассматривать ваш сайт как хороший ресурс для людей, которые ищут информацию по теме, определенной вами в качестве фокуса.

Привлекательность

Третий принцип – это сделать ваш сайт притягательным (”sticky”). Это сравнительно новый термин, который описывает способность сайта удерживать посетителя на своих страницах. Множество сайтов неплохо справляются с задачей привлечения посетителей, но большинство из этих посетителей, бросив короткий взгляд на сайт, покидают его в течение пары секунд. Как упоминалось выше, позиционирующее утверждение очень полезно и помогает понять, для чего ваш сайт существует. Но нужно нечто большее, чтобы заставить людей, попав на него, остаться и продолжить поиски именно здесь.

Посетителям необходимо мгновенно увидеть ценность вашего сайта, как только он зашел на него. Им надо обнаружить что-то, что принесет пользу сию же минуту, что сделает их жизнь лучше. Это – фундаментальное основание всех новомодных маркетинговых клише, ставящих ценность и полезность во главу угла всего. Люди сыты по горло яркими рекламными лозунгами и выработали изрядный скепсис по отношению к таким вещам. Они хотят видеть реальную ценность. Им нужны доказательства, что вы сдержите свои обещания. Им нужно пощупать ваш продукт или сервис до того, как они купят что-либо.

Вам следует потратить некоторое время, чтобы поразмыслить о том, что может предложить ваш веб-сайт своим посетителям, как только они окажутся на нем. Это может быть специфическая информация. Это может быть инструмент или калькулятор особого рода. Это может быть бесплатная подписка. Это может быть забавное видео или интерактивная игра, в которую они могут тут же сыграть. Что бы то ни было, вам нужно поймать ваших посетителей в течение нескольких секунд и провести их к чему-то, что будет для них полезным.

Когда они получили первую порцию чего-то полезного, дайте им вторую, а затем  - и третью. Ведите их через лабиринт полезных вещей, воодушевляя продолжать просматривать и открывать для себя еще больше.  Это – ключ к притягательности веб-сайта, и вы сможете получить хорошее представление, насколько ваш ресурс удачен в этом смысле, анализируя среднее время пребывания посетителей на страницах в вашей службе статистики.

В Сети существуют миллионы различных сайтов, и все оны созданы с целью достижения определенных целей. Но каждый из этих ресурсов может стать немного лучше просто за счет увеличения фокуса, глубины и привлекательности. Все три повышают эффективность вашего сайта, и все три создают очевидные преимущества при индексировании вашего сайта поисковыми машинами.

Патрик Швердфегер, оригинал статьи находится на SiteProNews

Сегодня Евангелизм.ру возглавляет список в Google из более 12,5 тысяч ссылок по запросу «стратегии евангелизации» и почти 48 тысяч по запросу «евангелизация в интернете», что говорит о явной востребованности публикуемых на нем материалов. Причем отрадно не столько лидерство проекта, сколько сам факт обилия на сегодняшний день информации по этой тематике в русскоязычном интернете.

Ведь еще два года назад аналогичный запрос в Google выдавал всего пару десятков ссылок, причем в основном на  узкоконфессиональные христианские  форумы. В то же время существовали и активно развивались десятки, если не сотни мощных англоязычных ресурсов в этой области.

Подобный дисбаланс был одним из частных следствий общей тенденции: церкви в странах бывшего СССР недооценивали роль современных коммуникаций и, в частности, интернета, в достижении людей Благой Вестью, не осознавали, насколько эффективные инструменты предоставляют цифровые технологии для выполнения Великого Поручения в эпоху постмодернизма.

И дело здесь  не столько в значительно меньшей, по сравнению с Западом, степени проникновения интернета в постсоветское общество (сегодня темпы роста русскоязычного интернета на порядок превышают англоязычный, а пользователями Сети, например, в городах-миллионниках Украины является чуть ли не каждый второй). Скорее, это общее следствие некоторой инертности церквей, по сравнению с Западным христианством, в освоении новых методов и стратегий работы.    

Как бы там ни было, но подобный дисбаланс побудил группу энтузиастов из разных стран постсоветского пространства, собранных, опять же благодаря возможностям цифровых технологий, в одну команду, начать работу, стратегически ориентированную по четырем основным направлениям:

1. Создание и продвижение евангелизационных онлайновых ресурсов, ориентированных на неверующих людей и реализующих «Стратегию моста».
2. Создание онлайновых ресурсов для христиан, которые чувствуют Божий призыв   нести служение в киберпространстве; предоставление возможностей и инструментов для подготовки и обучения  веб-евангелистов и миссионеров, а также связанная с этим оффлайновая активность.
3. Создание информационных и аналитических ресурсов, призванных помочь церквам и христианским организациям эффективно начать интернет-служение, предоставить для этого необходимый инструментарий, консультации и обучение.
4. Создание для ресурсов, перечисленных в 1-3, версий материалов на других языках народов бывшего СССР для облегчения загрузки, печати и распространения обучающих материалов, свидетельств и т.п.

Естественно, воплощение в жизнь подобных планов требует огромных физических и духовных усилий. Так что слишком большой команда людей, несущих это служение, не будет никогда.

Создатели сайта Евангелизм.ру верят, что он стал первой вехой в реализации этой стратегии и приглашают неравнодушных присоединяться.