Дорогие друзья, на днях я развез по киевским христианским магазинам и отправил по почте по всей Украине только что вышедшую из печати пахнущую свежей краской книжку “Голое Евангелие”.
Ту, о которой столько говорили большевики со страниц этого сайта, вернее, один старый большевик, который имел честь ее редактировать и адаптировать к нашей постсоветской злободневности. Читать далее →
Седует четко осознавать Библейскую истину, что сколько бы мы ни вели с Богом разговоров о наших грехах, это не принесет нам большего прощения.
Мы не являемся инициаторами прощения, потому что это — не наша прерогатива. Только кровь приносит прощение. Сколько бы мы ни напрягали свою память, сколько бы ни исповедовались, ни просили прощения и ни провозглашали (пусть даже и с самыми благими намерениями), это не прольет больше крови. Если мы принимаем Божий принцип исключительности крови, то это коренным образом изменяет наше представление о своем положении перед Ним. Выдержки из книги “Голое Евангелие” на эту тему:
Представьте себе такую сцену… Израильский стан в пустыне несколько тысяч лет назад. На вершине холма посреди стана установлена скиния. Первосвященник сбегает по склону холма, крича, что он нашел идеального, безупречного ягненка, которого можно принести в жертву за весь народ, навсегда покончив с их грехами. Читать далее →
Не будем забывать, что Бог свят и праведен, и что у святого и праведного Бога есть право сказать, что кровь приемлема в Его глазах и полностью Его удовлетворяет.
Вочман Ни (1903-1972)
С некоторым перерывом по техническим причинам жизненного характера продолжаю выкладывать фрагменты книги “Голое Евангелие. Возобновляя разговор по поводу ветхой природы верующего, поглубже разберемся, что все-таки означает такое простое на первый взгляд понятие как “я”. Осознание того, что источник искушения — не мы сами, а сила греха, приносит свободу в жизнь верующего. Слово автору:
Легко понять, почему мы часто предполагаем, что наше старое «я» умерло только позиционно или умирает медленно. Очевидно, это происходит потому, что нас по-прежнему донимают эти назойливые греховные мысли. Верно? Читать далее →
Продолжаем разговор о плоти. К сожалению, плоть не действует сама по себе. У нее есть могущественный союзник, задача которого — отвлекать нас от хождения в Духе. Кто же он? Действующая в нас сила называется грехом. Вот что о ней пишет автор книги “Голое Евангелие:
Грех, а не грехи
Прежде всего, мы должны отличать грех от множества грехов. Грехи — это, конечно же, наши взгляды и поступки, однако грех — это что-то совсем другое.
Первое упоминание о грехе мы находим в книге «Бытие», где Бог говорит Каину: «У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Бытие 4:7). Здесь Бог предупреждает Каина о надвигающейся опасности. В этом предупреждении Бог открывает важный принцип, применимый и к нам сегодня. Существует сила под названием грех, которая желает овладеть нами. Читать далее →
Мне кажется, что многие верующие, которые хорошо заучили формулы вроде “делам плоти не место в жизни Продолжая разговор о том, что такое наша плоть, какова ее природа и положение, которое она занимает после нашего обращения, вот новая порция размышлений автора книги “Голое Евангелие” . Как по мне, :
Шокирующее и наполненное радостью свободы откровение о нашей новой природе по-настоящему приходит в тот момент, когда мы можем объяснить, почему до сих пор сражаемся с грехом. На протяжении всей истории мы проявляли немало изобретательности и нередко прибегали к впечатляющей умственной гимнастике в попытке примирить два библейских факта: (1) старое «я» умерло, однако (2) мы продолжаем грешить.
Многие придерживаются того мнения, что наш ветхий человек только позиционно умер или претерпевает прогрессирующее умирание с течением времени. Однако те же послания, в которых сказано, что Иисус решил нашу проблему поведения, умерев на кресте и забрав наши грехи, также заявляют, что Иисус решил и проблему нашей сущности, дав нам новое сердце, новый дух и Божий Дух. Прощение, небеса, смерть и грядущее возвращение Иисуса, – все это мы принимаем как фактическую реальность. Мы не имеем права относить смерть своего старого «я» к чему-то позиционному или прогрессирующему.
Я уверен, что, например, шестую главу Послания к римлянам, следует воспринимать точно так же, как и остальную часть этого послания, то есть, буквально. Если все это так, тогда мы, безусловно, должны найти действенный ответ на вопрос: «Если смерть моего старого «я» буквальна, реальна и окончательна, то почему в конечном итоге я продолжаю грешить?».
Внутреннее сражение
Прежде чем идти дальше, давайте поразмышляем над одним важным вопросом. Если мы действительно найдем причины, по которым до сих пор сражаемся с грехом, сможем ли мы, наконец, поверить в то, что наше старое «я» умерло, погребено и не присутствует внутри нас ни малейшей своей частью? Желание моего сердца — чтобы вы увидели себя безупречным новым творением и в то же время могли дать объяснение своей непрекращающейся борьбе с грехом. Осознав эти две реалии, мы будем готовы к встрече с повседневной жизнью и искушением в соответствии с Божьим замыслом.
Давайте начнем с предпосылки, что для эффективного противодействия искушению необходимо знать его источник. Если вы когда-нибудь пытались сопротивляться своим желаниям, то понимаете, насколько это может быть сложно. Например, пытаясь избежать боли неразделенной любви, вы стараетесь кого-то разлюбить, хотя ваше сердце кричит о противоположном. Вы не можете просто притвориться, что вашей любви не существует. Другой пример — вы хотите сбросить вес и пытаетесь противостоять желанию съесть любимое лакомство.
Если сопротивление греху означает отказ от того, что нам действительно хочется, тогда наши шансы на победу над искушением равны нулю. Однако, к счастью, Бог рисует для нас другую картину. Он открывает сущность под названием «плоть», которая только тем и занимается, что мешает нам делать то, чего мы действительно хотим.
Трудности перевода
Первым делом проведем различие между терминами «плоть» и «греховная природа». В оригинальных рукописях используется греческое слово «sarx», что буквально означает «плоть». Именно оно и указано во многих переводах Библии (в том числе наиболее общепринятом русском Синодальном – прим. ред.). Однако в некоторых современных переводах с древнегреческого слово «sarx» переведено как «греховная природа» или «греховная сущность» (ср. напр. Римлянам 13:14 или Колоссянам 2:11 в переводе «Радостная Весть» и Синодальном. – прим. ред.).
Выражение «греховная природа» может привести к неверному и пагубному представлению о новом сердце, разуме и духе, данных нам во Христе. В греческом слове «sarx» нет ничего, что могло бы ассоциироваться с «греховным» или с «природой».
Современные переводы дают лишь интерпретацию термина «плоть». Они представляют собой превосходный труд, открывающий библейские истины на языке, понятном современному среднестатистическому читателю. В подавляющем большинстве случаев детализация греческих слов, представленная современным переводчиком, не таит в себе никакой опасности, максимально повышая точность и упрощая восприятие текста. Однако в данном конкретном случае попытка сделать Божье Слово более понятным по сути привела к определенной двусмысленности.
В результате сегодня многие христиане верят, что постоянно сражаются с греховной природой, а точнее — со своей греховной природой. Не так уж сложно совершить переход от (1) «у меня — греховная природа» к (2) «я — грешник по природе» и, наконец, к (3) «для меня грешить — вполне естественно». Таким образом, мы приходим к ошибочному заключению, что мы (наша природа) греховны по самой своей сути. хотя в действительности Писание говорит о прямо противоположном. Мы теперь — причастники Божьего естества (2 Петра 1:4)!
Мы как христиане сражаемся не со своей природой, а с тем, что названо «плотью». Сама суть Евангелия заключается в том, что Иисус Христос делает новым человеком каждого верующего в Него. На смену безвозвратно ушедшему старому пришло новое. Отрицать или разбавлять эту истину — значит вообще лишить Евангельское послание силы.
Но, учитывая радикальность заявлений о нашей сущности, крайне важно исследовать Писание, чтобы лучше понять, что такое плоть и как она действует.
Плотская самооценка
Первое, что можно сказать о плоти, — она может служить источником, из которого мы черпаем ощущение мудрости, силы и высокого положения: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных» (1 Коринфянам 1:26).
Умный. Сильный. Популярный. Плоть желает дать ощущение индивидуальности, коренящееся в интеллектуальных качествах, физических характеристиках или социальном положении. Она хочет, чтобы мы оценивали себя на душевном (разум или интеллект) или телесном (родословие или внешность) уровне вместо духовного – нашей новой сущности во Христе.
Я вырос в пригороде Вашингтона, где встречал многих людей, которые добивались признания с помощью политики. В научных кругах присутствует искушение оценивать свой успех на ученых званиях и интеллектуальных достижениях. В Голливуде некоторые считают, что с ними должны обращаться как с царскими особами, потому что у них есть слава и деньги. В то же время другие тратят жизнь на то, чтобы холить свою внешность, поскольку для них она — источник значимости и достоинства.
Не имеет значения, как мы определяем свою индивидуальность – на основании интеллекта, социального положения или физических качествах. Все это поиск признания и удовлетворенности по плоти.
Таким образом, мы можем определить плоть как «метод обретения индивидуальности на основе уважения, силы или популярности в этом мире». Это же подтверждает и риторика Павла:
Хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный.
Филиппийцам 3:4-6
Уверенность по плоти — это наш выбор. Мы можем решить оценивать свое достоинство на том основании, что родились в определенной семье или имеем определенные достижения. Например, Павел формировал позитивное представление о самом себе с помощью членского билета клуба «Израиль» (обрезание), своей национальности, родословия, религиозных достижений и репутации. И после всего сказанного и сделанного Павел пришел к заключению, что тот образ, который он сформировал для себя, ничего не стоит. Он обнаружил, что, по сравнению с настоящей сущностью в Иисусе Христе, всякое бахвальство наследием, родословием и религиозностью просто никчемно.
Другая сторона медали
Думая о термине плоть, мы обычно рисуем себе картину неприглядных поступков в чьей-то жизни: сплетен, похоти и других безобразных проявлений греха. Библия действительно называет все это делами плоти, однако существует и другая сторона медали. Безусловно, плоть охотно склоняет нас к очевидному злу. Но точно так же она радуется, побуждая к религиозной или высоконравственной жизни, которой восхищались бы окружающие!
Ни на секунду не верьте, что плоть ограничена в своей сфере деятельности и производит лишь безобразное поведение. Плоть будет формировать личность любого рода, лишь бы она получала любовь, внимание и признание со стороны других людей. Читая вопрос Павла, обращенный к галатам, попытаемся определить «тип» плоти, действующий в их жизни: «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?» (Галатам 3:3, курсив автора).
Плоть не пыталась спровоцировать в галатах порочное поведение. Наоборот, эти христиане прилагали плотские усилия как средство самосовершенствования (возрастания) во Христе! Они расценивали свой ум и моральную стойкость как путь к духовной зрелости.
Не в таком ли самом заблуждении находимся мы сегодня?
Бог ожидает, что мы будем возрастать точно так же, как мы приняли Христа, т.е. полагаясь на Него. Его действие в нашей жизни заменить чем-либо невозможно. Основанный на плоти метод самосовершенствования может казаться привлекательным, только если мы не знаем о Божьем пути к зрелости. И этот Божий путь простой и прямой: Иисус и ничего более! Как пишет Павел: «[Бог,] начавший в вас доброе дело, будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Филиппийцам 1:6).
Определение
Через эти и другие Библейские отрывки о целях и стремлениях плоти мы узнаем некоторые важные факты:
Однако плоть — это не наше старое «я». Это что-то, что находится внутри нас, но — не мы сами. Мы избираем полагаться на плоть (или на Дух) в каждый отдельно взятый момент времени. Наш выбор зависит от того, осознаем ли мы планы плоти и тщетность ее методов, или нет.
Наше ошибочное решение жить по плоти ни коим образом не указывает на нашу природу. По своей глубинной сути христиане — новые творения, независимо от того, как мы предпочитаем поступить в тот или иной момент. Христиане — в Духе, однако под влиянием обстоятельств мы решаем следовать за Духом или за плотью.
Быть самим собой
Приходилось ли вам когда-нибудь притворяться кем-то, кем на самом деле вы не являетесь? Возможно, чтобы произвести на кого-то впечатление, вы делали вид, что представляете из себя больше, чем есть на самом деле. Поведение человека вполне может быть несовместимым с тем, кто он есть на самом деле. И обычно так и происходит, если мы озабочены мнением других людей.
Следуя за плотью, мы перестаем быть самими собой. Если для достижения успеха и удовлетворенности мы полагаемся на интеллект, силу или внешность, то мы живем по плоти. Но, опять-таки, это не указывает на нашу природу. Фактически, упование на плоть противоречит нашей природе.
Мы созданы для того, чтобы полагаться на Христа. Наш удел — жить по Духу. Мы никогда не будем довольны следованием за плотью или формированием совей индивидуальности вне Христа. Мы можем поступать так, но это не принесет нам удовлетворения.
До того, как оказаться во Христе, мы волей-неволей получали ощущение индивидуальности и полноты от плоти. Но теперь, когда мы стали Божьими детьми, внутри нас происходит сражение. Когда мы поступаем по плоти, Святой Дух и наш новый человеческий дух (новое «я») взывает, желая быть услышанным.
Жить, полагаясь на Духа, — это, в действительности, означает просто быть самим собой. Мы были созданы для этого изначально. В конце концов, мы теперь — Божье творение (Ефесянам 2:10). Мы сотворены жить так, чтобы наши взгляды и поступки соответствовали приготовленному для нас Божьему замыслу.
Благодаря новой сущности во Христе, для христианина быть самим собой и выражать Христа — это одно и то же. Бог устроил все таким образом, чтобы наше новое «я» и наше единство с Его Духом побуждало нас желать того же, что и Он. Бог — монополист истинной полноты, и Он поместил в нас сильное и неистребимое желание находить удовлетворение в том, чтобы выражать Его жизнь.
Большинство из нас мало задумывается о том, что значит “быть сокрытым в Боге”. В поисках ответа на болезненный для каждого верующего вопрос: «Если смерть моего старого «я» буквальна, реальна и окончательна, то почему в конечном итоге я продолжаю грешить?», мы часто приходим к ошибочному заключению, что мы (наша природа) греховны по самой своей сути. Хотя в действительности Писание говорит о прямо противоположном.
Ключом к пониманию сути вопроса является осознание того, что такое плоть. В частности, следует четко понимать, что плоть не ограничивается тривиальным о ней представлением как средоточие сплетен, похоти и других безобразных проявлений греха. Все гораздо сложнее – плоть может формировать личность любого рода, лишь бы она получала любовь, внимание и признание со стороны других людей
Автор книги “Голое Евангелие” очень наглядно объясняет это на примере обыкновенных кошек матрешек:
Много лет назад моя мама коллекционировала русских матрешек. Тот, кто знает, что это такое, понимает, что эти деревянные куклы содержат в себе больше, чем кажется на первый взгляд. Матрешка разрезана посередине, и когда вы поднимаете верхнюю ее часть, внутри оказывается кукла меньшего размера. Открывая ее, вы обнаруживаете внутри еще меньшую матрешку, и процесс продолжается до тех пор, пока вы не доберетесь до последней, самой маленькой куклы. Глядя на самую большую матрешку со стороны, вы никогда не угадаете, что у нее внутри. Читать далее →
Мы привыкли к тому, что мы всегда что-то делаем для того, чтобы кем-то быть. Сначала надо чего-то достичь, чтобы потом что-то с этого поиметь. Именно поэтому концепция благодати и святости по рождению так тяжело принимается нашим опытом предыдущей жизни. Автор книги “Голое Евангелие” очень наглядно объясняет это:
Сколько требуется грехов, чтобы стать грешником?
Именно этот вопрос я всегда предлагаю слушателям наших семинаров «Голое Евангелие». Обычно по губам я вижу, что большинство людей отвечают: «Одного». «Для того чтобы стать грешником достаточно одного греха», — говорят они. Тем не менее, в действительности для этого грехов вообще не требуется. Читать далее →
Мы привыкли к формулировке, что закон является “детоводителем ко Христу”. Но какое влияние это имеет на нашу повседневную жизнь? Вот мнение автора книги “Голое Евангелие” :
Хотя некоторые заявляют, что мы обязаны исполнять закон или отдельные его части, Павел, говоря об этом, не смягчает выражений: «Конец закона — Христос, к праведности всякого верующего» (Римлянам 10:4, курсив автора). Впрочем, подмена правилами действие Святого Духа — явление далеко не новое. Почти две тысячи лет назад Павел был возмущен верующими, которых он лично учил. Они уклонились от простого послания «Иисус и ничего более». Павел эмоционально умоляет их пересмотреть свою позицию: Читать далее →
Во всех четырех Евангелиях Иисус говорит о законе. Но что именно Он говорит? И каким образом слова Иисуса влияют на наше отношение к закону сегодня? Отрывки из книги “Голое Евангелие”:
Приближение и зеркала
Помнится, в детстве мне очень нравилось мамино круглое зеркало, которое стояло на столике возле умывальника в ванной. Зеркало было двухсторонним. Перевернув его, можно было сменить обычное отражение на трехкратное увеличение. После умывания я обычно смотрел на стандартное отражение, и мое лицо выглядело опрятным и чистым. Но как только я переворачивал зеркало, увеличивающая сторона выявляла то, что раньше я просто не мог увидеть. Изъяны моей внешности, которые до этого были скрыты, в увеличенном изображении становились очень заметными. Читать далее →
